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清政府为了防止蒙藏贵族操纵活佛转世制度
制定了金瓶掣签制度
加强了对西藏的统治
活佛
藏语教诸古亦记化身
源自佛教灵魂不灭
佛以种种化身救度众生的观念
藏传佛教的活佛转世制度是从嘎举派也就是俗称白教的噶玛巴西开始的
噶玛巴西自幼出家
沿袭堆松亲巴创立的白教教义
造诣极深
信徒们便认为他是堆松亲巴的转世继承人
于是噶玛巴西成为藏传佛教的第一个活佛
活佛转世由此而来
后来
活佛转世制度成为藏传佛教解决继承者的制度
是藏传佛教独特的传承方式
活佛圆寂以后
寺庙通过占卜或者是吹冲降神等仪式
寻找活佛圆寂以后出生的有灵异特征的儿童
一般会有几个
再从这几个当中选定活佛的继承者
十七世纪以后
活佛转世逐渐成为西藏
蒙古特权阶层争夺利益的手段
他们贿赂吹冲降神于自家之中
通过控制活佛的选定来扩张自己的势力
廓尔喀是尼泊尔王国的一个民族
不断的向外扩张
乾隆四十九年
也就是一七八四年
噶玛嘎举第十世活佛丘尔加措叛逃到廓尔喀国
挑唆廓尔喀人入侵西藏
乾隆五十三年
也就是一七八八年
廓尔喀制造借口挑衅声势
大军入侵西藏
清廷对此非常的震惊
派兵援藏
后来由于大雪就要封山了
廓尔喀早清军一部撤回了尼泊尔
乾隆五十六年
也就是一七九一年
廓尔喀又兵分几路
再次侵藏
洗劫了扎什伦布寺
气焰极为的嚣张
乾隆皇帝急调梁光总督福康安统兵入藏
福康安率军一路的冲寒冒雪
日夜兼程
经过了艰苦的战斗
将廓尔喀军全部逐出了境外
接着清军又深入敌后
一直打到了廓尔喀的首都城下
廓尔喀国王投降了
乾隆皇帝鉴于西藏地方弊端很多
以致强敌压境
无力抵御
下决心整顿西藏事务
乾隆五十八年
也就是一七九三年
乾隆帝派人与达赖
班禅的僧俗要员商议
制定出钦定藏内善后章程二十九条
完善了清廷治理西藏的制度
得到广大藏民的拥护
二十九条的主要内容包括
驻藏大臣的地位与达赖喇嘛
班禅额尔德尼平等
监督办理西藏事务
这是对驻藏大臣职责和地位的首次明确规定
达伦
戴本等高级僧俗官员由达赖喇嘛和驻藏大臣会同选择
呈请中央政府任命
下级官员则由驻丧大臣与达赖喇嘛会同挑选
建立西藏地方的常备军
定额三千人
分驻前后藏
拉萨
日喀则各驻一千人
将孜
定日各驻五百人
驻藏大臣负责管理和训练西藏常备军队
确定了著名的金瓶掣签制度
即美世达赖
班禅的转世灵童必须在驻藏大臣的监督之下
经由乾隆皇帝所赐的金瓶掣出
再报中央政府批准
其后坐床也需由驻藏大臣看事
报告皇帝
西藏的一切涉外事务均由驻藏大臣办理
西藏地方政府的收入统由驻藏大臣稽查
由驻藏大臣派员监督铸造银币
从此以后
驻藏大臣的政治权利更加的稳固了
达赖喇嘛和班禅
额尔德尼平等的宗教地位和政治地位
进一步确立清朝治理西藏的制度更加完善
金瓶掣签制度建立以后
第一个用金瓶掣签得到认定的达赖是九世达赖的转世灵童
即十世达赖储尘嘉措
第一个用金瓶掣签认定的班禅是七世班禅转世灵童
即八世班禅丹贝旺秀
自乾隆十八年至民国的两百多年间
西藏就有七十余名活佛通过金瓶掣签认定
一九九五年十一月
在拉萨的大昭寺用金瓶掣签的方式选定了第十世班禅大师的转世灵童
即第十一世班禅额尔德尼
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