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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与滕文公
告子演播菩提牙舍人的四种心理
孟子曰
乃若其情
则可以为善矣
乃所为善也
若夫为不善
非才之罪也
恻隐之心
人皆有之
羞恶之心
人皆有之
恭敬之心
人皆有之
是非之心
人皆有之
恻隐之心
人也
羞恶之心
义也
恭敬之心
礼也
是非之心
智也
仁义礼智
非由外朔我也
我故有之也
弗思而已
故曰
求则得之
舍则失之
或相悖喜而无善者
不能尽其财者也
孟子说
人之所以为人
是天性中有真正善良的性情
人有真性情
就是至善
善行是由真性情来的
没有真性情的人
如果说他能行善
应该是有问题的
学科学和学哲学的就要问了
什么样的感情叫做真性情呢
喜怒哀乐都是情
生气流泪笑也都是情
哪一种情是真性情呢
在心理分析上
又是一个问题
需另外去解说了
不过
孟子认为
有情就可以为善
为忠臣孝子
做好人
换言之
世界上的好人
一切圣人
都是有真感情的人
这才叫做善
因此
孟子的说法
有真性情就是至善
注意
性情这两个字
它是从礼记中来的
在文学中对人物的描写
往往说某人为性情中人
或某人有真性情
真性情不是假性情
是天真的性情
中国古代这种人很多
例如忠臣孝子
像文天祥
岳飞
二十四孝的人物等等
都是所谓真性情中人
孟子所谓的情
就是指这个真性情
当然
与真性情相对的是假性情
那是完全不同的
他说
人有真情
就有善意
而表现出善的行为
这就是善
可是有时候
人会有不善的行为
并不是因为他的才能好否
或者头脑好坏等问题
更不是说投胎的时候随便抓了一个猪脑狗脑到头壳中去
出生以后因而成为不善
这里孟子提到的四种心理
恻隐之心
看见一点可悲之事就掉眼泪
所谓妇人之人
羞恶之心
对一些事感到脸红而厌恶不为
恭敬之心
对某人某事非常恭敬
如小孩子到了基督教的教堂
佛教的庙宇
孔庙 关帝庙
妈祖庙等都会瞎拜
是非之心
就是辨别是非的心理
这四种心理每个人都同时具有
这是孟子学说中所讲心理上的四段
就是四种心理的大现状
孟子说每个人都有这四种心理
这是对的
不过我们研究动物学
动物有时候也有这四种心理
有时给一根骨头喂狗
同时骂它一声
它会望你一眼
然后走开不吃
这就是羞恶之心
如果把动物的心理加上去看
那么佛学的说法就对了
就是说一切众生的星星有相同之处
不是只有人类才如此伟大
这又是另一问题
只提出来给大家注意
孟子说
扩充了人类的恻隐之心
就是仁
扩充了羞恶之心
就是义
扩充了恭敬之心
就是礼
扩充了是非之心
就是智
这是中国文化的仁义礼智四段
人性应该是具备了善良的
光明的
庄严的一面
所以仁义礼智并不是受外面事物的影响而来的
而是人性本来就有的
所以欲求人心人道
向内求就得到了
如果不求
就失去了
或相倍喜而无算者
其间得失的差别有一倍至五倍之多
甚至难以计算
所以人的心理由于时代等等各种影响
不知内求人心人道
反而把善的天性变成不善良了
师曰
天生争民
有恶有责
民之秉仪
好事易德
孔子曰
唯此师者
其之道乎
故有物必有责
民之秉矣也
故好事益德
孟子说到这里
引用诗经和孔子的话来告诉学生
中国古人讲学问
不讲是自己的创造
中国古人虽是自己创造的学说
也是受古人学说的影响而来的
所以总讲一个根据
这两种态度
两种方法完全不同
在我们这一代
写一篇文章或一本书
引用了别人的话
如果不注明是来自某书或某人所说
就叫做偷
脸都会羞难
而现代的人是将别人的话全盘偷过来
据为己有
这也是时代的不同吧
孟子走的是历史传统文化的路线
他举出诗经上说的天生争民
有物有责
民之秉仪
好事易德上天生了人
就有人性的法则
有物就有物理的规律
人性在禀赋上所喜欢的是善良
有道德感
道德观念西方与东方不同
古代与现代不同
表达的工具言语文字也不同
但道德的作用是一样的
如孝顺父母
西方人也一样的
只是表达的方式与形态不同而已
中国人以奉养父母为孝
假如物质上奉养
精神上怨怼
比不养还差
西方小家庭制度
虽然父母不生活在一起
而心理上的恭敬顺从还是一样的
所以人性上好道德的心理是相同的
他又引用孔子的话说
古时候做这诗的人是有道的
人类的人性与自然界的物理自有其天生的规律
人性的善良就是自然法则
就是人性的规律
现在我们来讨论孟子的学生宫都子所提出当时对人性问题研究的三派主张
告子说
人性无善无不善
另有人说
人性可以为善
可以为不善
都是受环境影响
第三派人说
人性有生来是善
生来是不善
不一定受环境影响
在孟子答复公都子的问题中
说了半天
还是强调人性是善的
但是
在所有的论辩中
最可惜的
也是我曾再三指出的是
他们对于人性之先天与后天的界限分不清楚
他们所讨论的是善或是恶
到底是人出生以后
还是出生以前的人性
在宇宙万物没有开始以前
是唯物的或是唯心的
宇宙万物又是怎么来的
如果讨论到这种形而上的问题
那么各方面所举的例子资料不够充分
有许多更是词不达意
站不住的
所以所讨论的范围只限于由父母生下来以后的人性
那还勉强可以讨论