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点击复制第40讲格物篇。
格物是外求还是内求？
要回答这个问题，
我们先来回顾一下什么是内求和外求。
内求是指向内心，
是向自己的内心去寻求自己想要的，
遇到问题从自己身上寻找原因，
并通过改变自己来解决问题。
而外求职的是到世事物物中去寻找道理和规律，
遇到问题从外界寻找原因，
并试图改变外在环境以解决问题。
朱熹认为格物是及物而穷其理，
也就是向外格物。
朱熹认为任何事物都有它的悟性，
水有水的特性，
火有火的特性，
花有花的特性，
草有草的特性。
我们要把万事万物的特性都认识了解清楚。
就能体悟天理，
到达置之。
朱熹对格物的理解就是研究事物，
就是一件一件去研究外在的事物，
包括人生的事情，
也包括具体的东西，
都要一件一件去研究它，
发现他们背后的规律，
达到穷尽的状态。
早年的王阳明对一代大儒朱熹的格物论深信不疑，
直到格竹事情发生后，
王阳明第一次对朱熹的格物论产生了怀疑。
多年以后，
王阳明得罪了太监刘瑾，
被发配到寸草不生的贵州龙场驿站。
对于志存高远的王阳明来说，
这是莫大的打击和侮辱。
在他灰心丧气时，
他又企图用朱熹的格物学解决当时的困境，
结果。
我闹出了笑话，
他去看到当地的野兽生活得很好，
于是就跑去隔野兽要他介绍生存的成功之道，
结果生存之道没得到，
命差点没了。
如果说庭前格竹时候的王阳明对朱熹的格物论已经产生了怀疑，
那么龙场驿站时的王阳明终于和朱子的格物论彻底决裂。
公元1509年的某天夜里，
这是中国历史上值得纪念的一个夜晚。
王阳明年谱中对那个夜晚有过这样的记载，
阳明忽仲叶大悟格物致之之志。
这一次，
他顿悟了之后，
王阳明提出了心决，
深刻地批判了朱熹的格物论。
他这样说道，
天下万物那么多，
怎么隔得完呢？
就算是认清了万物背后的原理，
这对我们内心承德又有什么帮助呢？
至此，
王阳明开创了自己的格物论。
在他看来，
格物的途径不是向外，
而是向内，
不是探求外物，
而是要找回本心。
所谓格污，
就是去其心之不正以归于正，
就是要为善去恶，
成德性之功。
顿悟后的王阳明彻底释然了，
他不再灰心丧气，
不再郁郁寡欢。
既然一切都取决于心，
那么是处于庙堂之高，
还是偏僻荒凉的龙场驿站，
又有何差别呢？
正如王阳明所说，
心若向阳。
人生处处皆是风景，
心若沉浮，
到哪里都是流浪。
应该说，
每个人的一生都会经历王阳明时刻需要由向外求到向内求的突变，
这是痛苦的重生过程，
也是智慧的转化过程。
外因有很多不可确定乃至不可改变的因素，
那就从内心去求平衡、
求和解，
这是一种生存的能力，
也是最终获取幸福的能力。