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七慈悲与法爱
揭露有染物贪爱的过患祸害
劝人看破抄离有染物的贪爱
转贪爱为污染的爱敬
法爱和慈悲无限扩充
慈悲是从原始佛教到大乘
逆乘佛教关于爱的一贯精神
法聚经仁慈品教导佛弟子普爱贤友
哀家 众生
旅人行词博爱及众
同经道利品劝诫统治者常以慈爱下仍爱好利人
长阿罕经卷九十上经佛言九修法以喜爱与乐为出四
此九法为获得法喜之本
故称九席本法极经说菩萨四种爱乐法
不求果报而失一切众生平等之心
以爱于保护一切众生恶行利益成就
爱一切众生犹如自身
并说菩萨有六种四法能作爱乐事
此为法极爱乐甚深之法
惟摩解经文殊示利问极品为菩萨予诸众生爱之若死
诸法行经
佛谓喜王菩萨说决定观察法行三亩地之五百三十三行中有平等爱念众生
爱圣如父
于菩萨爱念如佛等爱心
幽伯璃所问经为佛菩萨若起贪爱护众生
则不为烦恼
菩萨悲心爱众生
是福庄严石著毗婆沙论所说
菩萨用以修持善业道的实心中有爱心
以上所举博爱
慈爱
爱念
爱心等皆属污染物的法爱
从阿汗经到大乘密乘道的重要修行课目四五量心观寺范著以观普遍慈悲一切众生的慈无量心观悲五量心观为首慈碑被看作佛教的基本精神
以拔苦与乐为特质的慈悲可谓一种污染物的爱
佛光大慈典为慈悲实为爱之代名词
耕耘幸福之道位
慈悲是爱的升华
在父母对子女的慈爱
朋友同志间的友爱及血亲间的亲爱师生间的爱敬
乃至情人间的爱情中都有慈悲
将父母对子女的慈爱扩大到对一切众生视为慈吾量心
修此吾量心而证阿罗汉果的佛弟子索帕卡长老有季云
仍爱独生子
爱心真切
诚当以此爱心普及诸友情
对他人的痛苦怀切肤之痛的悲心
是比要想给予他人快乐的慈心更为深切的爱
诚实论卷十五云
若能于一切众生身省慈心
如人见子遭极苦难
二
使慈心转名为悲
苟嘉陵居是做个喜悦的人
劝人去长扬自己的爱心及慈悲心
使自己成为一个有爱的能力及慈悲的人格之人
强调一切的善法
积善公德也都是由有爱的心灵中生长出来
慈悲和贪爱虽然都是爱
其性质却颇有不同
贪爱从自己出发
其爱为占有和索取
慈悲为他人着想
以爱为给予与奉献
心灵幽静冥想的自我疗愈说
成熟的爱和健全的慈悲不是依赖
而是相互依赖
这感觉来自对自己以及他人的尊重
真正的慈悲来自健全的自我感觉和对自己的觉醒
非同情或恐惧
而基于尊重
是由痛苦产生的共鸣与联系
悲悯与怜悯是接近的敌人
悲悯是分享别人的痛苦
怜悯则是居高临下与别人分离的
深受爱的宗教基督教博爱观念浸润的西方人所理解的爱
主要是佛教也肯定的有爱
慈爱
敬爱乃至法爱
往往多佛教的慈悲的成分
弗洛姆说爱以给予和奉献为本质
路易斯希解释艾维在内心中对自己
对人
对生命的热忱赏识
卡伦霍尔奈女性心理学定义
爱为自发的献身于人民事业或思想的能力
而不是以自我中心的方式把什么都留给自己
心灵幽静说
用心来注意和关切他人的时刻
这简单而意义深长的亲密感
就是我们都苛求的爱
佛教所言慈碑有程度
大小 有无
分别执着等差别
大乘所倡导的慈碑广大无量
称大慈大悲
大波涅盘经卷十五解释说
为诸众生除无利益
使名大慈
余与众生无量利乐
使名大悲
又将词分为三种
一
众生原词以视为实有的众生为对象而起
这种词不离分别执着心
是凡夫众生和初发心菩萨的词
二
法源词与缘起性空的真实相映而起
为见道以上菩萨的慈心
三 无缘慈
完全离分别
不住法相及众生相
无条件的平等
普遍于一切众生
是佛的慈心
经云
佛无一切心
唯有慈心
在感同身受给欲救度一切众生的大悲心
更被强调为大乘之本
成佛之本
往明菩萨经云
大悲是一切诸佛菩萨功德之根本
是般若波罗蜜之母
诸佛之祖母
华严经普贤行愿品为
诸佛如来皆以大悲心为体玉
大悲为浇灌菩提树生长
成就诸佛菩萨智慧花果不可或缺的水
凡夫的慈悲狭小有限
一般只给于自己的亲属
所爱者
朋友
熟人
对不认识无关系的人难以发起
对冤家仇敌则完全生不起慈悲
甚而冷酷无情
儒家将爱伦理化为仁
视为爱人
孔子曰
仁者爱人
这种仁爱的对象要分别人物亲疏及等级
首先是亲亲尊贤
然后才推及老幼
老吾老以及人之老
幼吾幼以及人之幼
但不急于被认为不应该施于仁爱的人墨子
基督教等虽然主张博爱
后者还宣扬爱仇人
但其爱心尚不能给予一切众生
不及于动物等异类
而且布里分别心和众生自己时有之执着
属世间的博爱
而非出世间的大慈大悲
小称盛者的慈悲虽然不分别怨亲
还只是随缘升起
不够广大
菩萨的慈悲广大无量
欲主动给予一切众生
但还不一定能完全无分别执着
小品般若经身心求菩提品为菩萨的悲心
见一切众生受诸苦恼
如被行路
华严经卷七十五说
菩萨见众生以烦恼夜堕三恶道
受种种苦
心大忧恼
犹如见爱子被人割节肢体
其心痛且不能自安
佛的无缘慈悲罪极广大无量
离一切分别也执着为清净圆满的初世间大慈大悲
涅槃经长寿品
佛言
毁谤佛法者及断尽善根的极恶之人
一阐皮
杀生邪贱
故意犯戒者
我于世等悉生悲心
同于子想
如罗喉 罗罗
猴罗是佛陀在家时的儿子
守护国界主
陀罗尼经比喻说
二乘之碑如歌皮肤
菩萨悲心如歌之肉
如来大悲
深切骨髓反复的慈悲
尽管有分别有限
远不及佛菩萨的慈悲广大清净
但与佛菩萨的大慈大悲同出一源
同一体性
是佛菩萨大慈大悲在自身的表现
即是佛性
如以扩充净化为佛菩萨的大慈大悲
如同金旷可炼为纯金
大波涅盘经卷十五说
慈即是大乘大空道常众生佛性
此者能为一切众伤而作父母
父母及慈
慈即如来佛教诸乘诸宗所修慈无量心
悲无量心
即是通过观想将慈悲扩大至无量无边
将凡夫有染污打贪爱升华为清净的慈悲
太虚大师的心理建设称佛法的大悲心为宇宙大爱
这种爱可从人人本有的对自身的爱
推及于同宗爱
同相爱
同业爱
同社会的相爱
同国家的相爱
同人类的相爱
乃至对于动物界同血气心知的相爱
对自然界和全宇宙的大爱
了切如人的一呼一吸
与空气阳光息息相通
本来就是宇宙大爱的表现
菩萨一方面应发愿将此悲平等普遍于一切众生
给予旧度众生
如解倒悬
如救投然
一方面又须以如是智慧观众称相空而不执着
若于众生其法之便
可能陷入贪爱
或导致变态的慈悲
执众生相而有所爱者的慈悲
如有喜爱某人而对妻起慈悲心
名为爱见大悲
唯摩经文殊事例问及品说
与众生若起爱见大悲
即应舍离
鸠摩罗实诸位未能深入石像
现有众生心生爱着
因此圣碑名为爱见大悲
爱见大悲虚望不净
能令人起疲厌想
故应舍离
爱见大悲必然不能平等普爱
永远爱
免不了因爱心过度及爱心白费
不得报恩惠爱等而产生的苦恼和疲屑厌倦
故必须破除肆无量心的修习
最后为舍无量心
有对峙慈悲喜执着的意味
大致度论卷二时说
如慈悲喜以爱生故
舍众生难
难得解脱
故需修舍
于慈悲喜心中
无增无爱
无贪无忧
大乘经中还说
对菩提涅槃的法碍
若还有执着而留于贪爱
亦为佛道之障
应予破除气舍
华严经明法品说
断除法碍
除一切执
大般若经卷三十三佛言
悟于诸佛无上正等菩提而生贪爱
所以者何
以诸佛无上正等菩提
非可贪爱
何以故
以一切法自省空故
如果他爱无上菩提涅盘
则与一切法空的本性相违
不能与真实相应而证的无上菩提大涅盘
天台宗缘动止观修正四第
因而以破法爱为一个重要环节
佛菩萨的大慈大悲与众生的贪爱
虽然皆以心性本具的大悲或身中的白菩提名点为体
其性质
价值和功用却有着本质的区别
他爱出于无名自私
分别执着的染污心
无正见为导
或以邪见为导
以占取他人或外物满足私欲为本质
因而狭小排他
不离憎恨嫉妒
具不自主性
唯损人利己
自害害他的种种恶业之本
产生热恼不安
丑化人格
导致生死苦恼的恶果
这诸佛菩萨的大慈大悲
则出于如实觉知
无我无执着的清净心
以正见正治为导
以不计己利而利乐众生为本质
极其广大平等
普遍于一切众生
无怨亲亲殊的分别
像法界一样广大周变
无穷无尽
创造出利乐嫉妒无量众生庄严国度世界最大价值