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嗯 至于神
则伊必鸠鲁坚决信仰他们的存在
因为否则他就不能解释广泛流行的神的观念的存在了
但是他深信
神自身并不过问我们人世的事情
他们都是遵循伊必鸠鲁教界的合理的快乐主义者
所以不参与公共生活
政府是一种不必要的费事儿
他们的生活幸福而美满
他以并不感到政府有诱惑力
当然 通神
占卜以及所有这类的行为
纯粹都是迷信
信仰天命也是迷信
所以并没有任何理由要害怕我们会触惹神的震怒
或者害怕我们死后会在阴间受苦
虽然我们要服从自然的威力
这是可以科学的加以研究的
然而我们仍然有自由意志
并且在某些程度之内
我们乃是我们自己命运的主人
我们不能逃避死亡
但是死亡正当的加以理解时
并不是坏事儿
如果我们能够按照伊必鸠鲁的箴言审慎的生活下去的话
我们或许能成就一定程度的免疫痛苦的自由
这是一种温和的福音
但是对于深深感受到人类不幸的人
他却足以激发热情
伊必鸠鲁对于科学本身并不感兴趣
他看重科学
只是因为科学对于迷信所归之于神的作用的种种现象提供了自然主义的解释
当有着好几种可能的自然主义的解释时
他主张用不着在其中选择某一种解释
例如月亮的盈亏
就曾有过各式各样的解释
但其中任何一种
只要他不引出神来
就和别的解释是一样的好
至于企图要决定其中哪一种是真的
那就是无疑的好奇心了
所以伊必鸠鲁派实际上对自然知识并没有做做出任何的贡献
也就不足为奇了
由于他们抗议晚期异教徒对于巫术
占星与通神的日益增长的信奉
他们也算做了有用的事
但他们却和他们的创始人一样
始终都是教条主义的
有局限的
对个人幸福以外的一切事物都没有真正的兴趣
他们能背诵伊璧鸠鲁的教诫
但是在这一学派所存在的整个几百年中间
他们并没有对伊必鸠鲁的教界增加任何的新东西
伊必鸠鲁唯一著名的弟子就是诗人卢克莱修
公元前九十九年到公元前五十五年
他是和尤里乌斯
凯撒同时代的人
罗马共和国的默契伊由思想成为风尚
伊必鸠鲁的学说在有教育的人们中间非常流行
但是奥古斯都皇帝提倡复古
提倡复兴古代的德行与古代的宗教
因而使得卢克莱修的悟性论一时淹没不彰
一直到了文艺复兴的时代为止
这部书在中世纪只保存下来了一份手稿
幸免于被顽固派所毁灭
几乎从没有过任何别的大诗人要等待这么久的时间才为人所认识到
但是到了近代
他的优越性差不多已经是普遍公认的了
例如他和本杰明
弗莱克林两个人就是雪莱所喜爱的作家
他的诗以韵文表现了伊必鸠鲁的哲学
虽然这两个人有着同样的学说
但两人的气质是迥然不同的
卢克莱修是热情的
比伊必鸠鲁更加需要有审慎权衡的教戒
他是自杀死的
似乎是患有时时发作的神经病
有些人断言是由恋爱的痛苦或是由春药的意想不到的作用所致
他对异必鸠如有如对一位救世主一般
并且以宗教强度的语言赞颂了这位他所认为是宗教摧毁者的人
当人类在地上到处悲惨的呻吟
人所共建的在宗教的重压底下
而它则在天际盎然露出头来
用他凶恶的脸孔怒视人群的时候
是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛
抗拒这个恐怖
没有什么神灵的威名或雷电的轰击
或天空的吓人的雷霆能使他畏惧
相反的
他更激起他勇敢的心
以愤怒的热情第一个去劈开那古老的自然之门的横木
就这样
他的意志和坚实的智慧战胜了
就这样
他旅行到远方
远离这个世界的烈焰熊熊的强垒
直至他便游了无穷无尽的大雨
然后
他一个征服者向我们报道
什么东西能产生
什么东西不能够
以及每样东西的力量如何
有一定的限制
有它那永久不易的戒碑
由于这样
宗教现在就被打倒在人们的脚下
到头来遭人践踏
而它的胜利
就把我们凌霄举起
如果我们接受了传统关于希腊宗教以仪式的欢愉快乐的说法
那么伊必鸠鲁和卢克莱修对宗教所表现的仇视就非常之不容易理解了
例如祭慈的希腊古瓶之歌
歌颂了宗教的礼仪
那便不是一种使人心充满了阴暗恐怖的东西
我以为流行的信仰大部分绝不是这种欢愉快乐的东西
对奥林匹克神的崇拜
比起其他形式的希腊宗教来
迷信的残酷性要少一些
但是
即使是奥林匹克的神
直到公元前七世纪或公元前六世纪时
也还有时候
要求以人献祭
这种办法是在神话和戏剧中记载下来了的
在伊必鸠鲁的时候
整个野蛮世界还都公认以人献计的办法
甚至于直到罗马征服时
野蛮人中最文明的人
在危急关头
例如在不逆战争中
也还是使用这种办法的