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修罗
理性是激情的奴隶
历史上的哲学家可能其貌不扬
至少从面相上看起来像一个哲学家
但是修罗从外表看起来
就根本让人想不到他会是一位哲学家
有人曾如此描述修魔
他的脸宽大肥胖
嘴巴很大
看起来很憨
他的眼神空洞无神
当我们瞥见他那肥胖的身躯时
甚至会相信我们见到的是一位吃甲鱼的侍傅参事
而不是素养深厚的哲学家
他说英语时
苏格兰腔调很重
听起来很可笑
而且他勉强能说的几句法语更加可笑
智慧从未以如此奇特怪异的身躯装扮过自己
然而
修罗却是人类思想史上最杰出的天才之一
他的很多观点即使在今天看来
也是对的
至少是很有启发性的
他就是这么一位了不起的思想家
大卫
修罗于一七一一年出生于苏格兰爱丁堡
他在只有二十多岁时就写出了人性论
这本书后来成了英语世界伟大的哲学著作
然而
这本书一开始并没有被很好的接受
于是修罗又写了两本关于同一主题的通俗著作
人类理解研究和道德原理研究
修摩还是一位活跃的历史学家
曾编撰英国史
此外
他也是一位个性随和的聚会常客
并被视为欧洲最受欢迎的人之一
不过
由于他是一名不可知论者
或者说无神论者
所以他不被准许在任何一所大学里教授自己的哲学
在他作为英国大使第二次拘留法国时
遇见了卢梭
狄德罗
霍尔巴赫
并引得卢梭去访问英国
修摩是一位伟大的怀疑论者
死于一七七六年
修摩认为所有的科学都与人的本性相关
因此我们应该研究人性本身
去搞清楚到底是什么在制约我们的理智
激起我们的情绪
使我们赞扬或指责
行动或不行动
以便发现其中的原理
人的科学
或者修魔所说的道德哲学
是我们能够提供给其他科学的唯一坚实的基础
因此必须建立在经验和观察之上
把推理的实验方法引入哲学中
这就是修罗把著作的名字取作人性论的原因
修摩的思想非常丰富
他提出了许多深刻的洞见
对人类思想史做出了突出的贡献
他的很多观点自诞生以来
哲学家们就一直试图进行反驳
却从来没有人成功过
罗素曾说
修罗的结论既难以反驳
又难以接受
理性是激情的奴隶
这是修罗的一句名言
这基本上已经被最前沿的心理学和行为经济学理论证明是正确的
在修摩看来
决定人们言行的并不是理性
而是感性
对于任何一个决定
在其表面的理性原因背后
必然存在一个感性原因
而这个感性原因才是决定因素和根本驱动力
事实上
根本不存在纯理性决断
这其实很容易理解
会像你日常做的那些所谓理性的事情
只要你仔细分析
总可以找到从根本上让你做出决定的感性因素
嗯 比如
从表面上看
你想要帮助别人
是因为你认为应该对别人施以援手
而事实上
真正的原因是帮助别人这件事让你得到了情感和欲望的满足
这一行为可以让你感到高兴
又或者你从别人的感谢或尊敬中获得快感
再比如
对于二战中的那些德国纳粹党
很多人认为他们失去了理性
而事实上
他们始终都保留着理
只是这些理性所服务的情感不同罢了
休摩说过
我宁愿毁灭世界
也不愿划伤自己的手指
这其实和理性并不矛盾
美国著名心理学家乔纳森
海特所著的正义之心是当代道德心理学领域的扛鼎之作
在这本书中
海特用了很多心理学实验数据以及严谨的推理
证明了修罗的观点是对的
凯特提出了道德心理学的三个原则
一是直觉在先
策略性推理在后
人心分为两个部分
相与骑象人的隐喻
修摩是对的
二是道德内涵不仅止于伤害和公平
正义之心就像能感受六种味道的舌头
多元主义战胜相对主义
三是道德凝聚人心
但具有盲目性
人类百分之九十是黑猩猩
百分之十是蜜蜂
我们是多层次选择的产物
象是其向人
也可以在某种意义上理解为体验自我和叙事自我
第一个原则直觉在先
策略性推理在后
说的其实就是修摩所表达的意思
即理性是激情的奴隶
我们在做出一个道德行为时
总是依靠直觉和激情
然后再通过理性为自己的行为做一个事后诸葛亮的辩护
二零零二年诺贝尔经济学奖得主
行为经济学家
心理学家丹尼尔
卡尼曼通过研究发现
人类的大脑存在两个系统
分别为系统一和系统二
这与海特所提出的象与骑象人的比喻是同一个意思
卡尼曼在其著作思考快与慢中详细阐述了这两个系统
两个系统做决定的方式分别有快与慢两种
常用的无意识的系统一做判断十分迅速
它依赖于情感
记忆以及经验
它使我们可以立刻对面临的情况做出反应
系统一中所包含的各种生活经验会凝聚成为生活信念以及关于世界的某种认知模式
成为一个人做选择和行动的根本动力
系统一的直觉性判断往往是正确的
并且会在潜意识层面影响人的一切判断
如果不是这样
人类早就灭亡了
难道我们的祖先在面对狮子时
还要冷静的想一想
到底要不要逃跑吗
不过
也有许多系统一的判断是错误的
他坚持眼见为实
因此容易上当
轻易就被各种错觉误导和干扰
从而影响判断
做出不正确的选择
这也是没有办法的事
可以说是快速的代价
系统二是有意识的
在面对问题时
他会调动注意力和理性来分析处理并做出决断
他速度慢
一般都不会出错
只不过天生懒惰的他常常走捷径
喜欢直接采纳系统一的直觉性判断结果
实际上
这就是被系统一给绑架了
理性是激情的奴隶
六乘以三等于几
你能瞬间给出答案
这个时候就是你的思维系统一在起作用
它是一个快系统
做出判断的依据是记忆和经验
三十七乘以四十三等于几
你可能很难马上说出答案
这个时候
你只有让四维系统二出马
才能得出答案
它是一个慢系统
做出判断的依据是逻辑推理
培根提倡归纳法
但归纳法存在硬伤
于是修魔对归纳法存在的问题进行了批判
修魔主张人类真正值得认真探究的对象只有两类
观念的廉洁与实际的事实
观念的廉结涉及的是抽象的逻辑概念和数学
而且占主导地位的是直觉和逻辑演绎
这类事情只要发现自相矛盾
就可以知道错了
比如看看三角形的内角和是不是一百八十度
我们舒服的躺在床上就能证明这种真理
而事实则不然
它是以研究现实世界的情况为主的
关于事实的证明就没这么轻松了
比如说
想知道英国的天鹅是不是白的
乌鸦是不是黑的
要解决事实问题
躺在床上可不行
我们必须走入世界
诉诸自身经验
换言之
修摩认为
知识只存在两种形式
也就是逻辑知识和经验知识
就经验知识来说
任何我们不知道的真相
或我们在以往经验中没有觉察到的事实
都会影响我们的判断
所以
我们必须采用归纳推理
假设我们过去的行为可以为未来的行为做出靠谱的参考和指导
那么这就是归纳推理的原则
举例来说
假如根据以往的经验
太阳总是东升西落
那么我们就能根据归纳推理得知
太阳在未来或许仍会东升西落
但是
该怎么解释我们有能力做出这样的推论呢
修摩认为
不可能将归纳推理的能力解释为理性的产物
因此它就是经验的产物
理性有两种方式
但归纳推理并不基于这两种方式
第一
论证的或直觉的这种思考往往是先艳的
我们无法用先验的知识来证明未来肯定会跟过去一样
因此
我们不能将归纳推理建立在先验知识基础上
第二 归纳的
我们不可能将以往采用归纳推理所得的成功经验来证明归纳推理的靠谱程度
因为这会形成循环论证
也就是说
过去虽然成功
并不代表现在和未来就一定会成功
因此
假如理性可以在没有任何依据的情况下构成我们的思想
或假如思想始终都是由理性构成的
那么我们肯定会对一切东西失去信任
由此可知
经验是非常重要的
单凭理性是远远不够的
实际上
修摩只是主张这种归纳法并不是由理性所形成的
而不是认为归纳法没用
或是觉得归纳法所得出的结论都是不靠谱的