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由此可知
朱子既已诗序
更宜书绪
他又以安国之传云
上书
孔安国传
此孔是魏经兼人之作
托安国为名
与
毛公诗传
大断不同
如
孔从子亦然
皆是
那以十人所为
又云浮生之书多兼色难晓
孔安国毕中书却凭意一小
则他虽未以古文为伟书
然亦注意道
金古文的不同
其后
蔡审得诸子之意而作
即传
识别金古文之分
而开后来名正
古文伪作的先锋
由此可见诸子读书眼光之一般了
诸子又常称东坡书传
未为
解文义者甚多
又善德文饰
要是我们戏考他否定舒叙的全部过程
就晓得
他受东坡尚书见解的影响
实在不少
他是先和东坡书传之意见一样
断定
康昊偏守
为三月
栽声破
以下四十八字
为
洛告之断检
而更以
唐诰为武王之告
舒绪乃成王之告
最后
遂否定书婿全体了
至于论及三礼则诸子以周礼为读言之书
而以礼记
为以礼之传
乃何以礼与礼记
更集诸书之礼氏而作
以礼经传集结
他在起修三礼渣子上
曾经说
以
以礼为经
而取礼记
及诸经史杂书所在
有集于礼者
皆以赋予本经之下
据列著书诸儒之说
略有端大概就是指这本书了
这书他生前
不过著成三十七卷
其后门人黄菡补二十九卷
史为完书
雨类
八十五层云
以礼是经
礼记是解仪礼
如以礼有官礼
礼济便有官驿
以礼有婚礼
礼记便有婚议
以至燕舍之泪莫不皆然
只是
以礼有
事相见礼
礼济
却无事相建议
后来
刘元富
补成一篇
由此可知他整理礼经的来源了
不过这里要注意的是
他虽曾以
以礼为精而以礼记为解
然亦以为
礼仪中
时有相等于礼记的地方
而礼记中
亦往往混及经文不得一概而论
其后
姜永柱
礼事朱冈木整理礼记工作史达于完成
而朱子京
既混童之说
后虽为邵义陈经中
有记
记中有经说之渊源
我们可以说
由于他能识别一部分古书之中
常混同着新旧二部分
由此以鉴别古书就有了一个标准
他以同样的方法分析孝经
而分为经与传二部分分析大学篇也分为经一章
与
传十一章
后世学者虽对此尚有非难之生
然
亦可见他读书眼光之犀利和
其见识的高超了
朱子平春秋
而尊为明道正义权衡万世之作
然他
并未著有
论春秋的书
只是改定以同样的目的而作的司马光资质通鉴
呈通鉴纲目五十九卷
说到此书的由来
据齐续云
司马大光作通鉴取其纲要
为目录三十卷
后优诗与简
拟作举要八十卷未成
后胡安国虽作
举要卜仪
然义未能未为完全
于是诸子与其同志乃更有司马光
胡安国
之四书
而作义吏
大叔以提要
分著以备言
是得官揽之变
不过诸子要编此书的理由
主要还是
因温公之旧吏在正名愤即正论上尚有遗憾之处
这
他在那书里面
也曾明显说过
适影其
达礼兵老书中之一节
文艺说
通简之书
清常观考
并其于
正润之计
名愤之时
有未安者
因常窃取春秋条例
稍加概括别为一书
而
未及就
可知他编篡纲目乃欲以春秋条例
以正正润以定名分的
然纲木亦非全部为诸子所作
诸子仅坐大纲
而使赵师渊作戏木
而其中大体精神
当本于诸子
应知这个纲目可谓诸子的春秋学说了
纵观以上所述诸子研究五经之态度与方法
可知其受
欧苏二子影响者甚多
而更发展二子之说
在甄别古书真为方面
可谓起一心技元
近亲从事考政学者
多言宋学之弊
平心而论
宋学莫流故无论矣
纵老守如诸子
其自句殉孤
亦不免粗乎之时
然苟批评者
不因词而忘志
则诸子之学
不但非凡庸考政家所可忘其向辈
更可谓为开考政之段如清初故言武
言若取背
其考政之学也无非出自诸字而更发展起来的
欲愧宋学之权报
又必须注意之一点
绝为自孙父以知欧阳子
自欧阳子
以至留芬
更而至司马光
诸子期间
立足于春秋与历史之学
盛行名愤正润之论
其有必于振作道义者实在不少
诸子至今
以如上书
无人论集诸子更有不可忽略者绝为其
第二类四书
著释诸书
当诸子四十三史
曾集洛学九家之说
著
论语经益二十卷
孟子经益十四卷
四十八岁时
再磋经益之要为论语集著诗卷
孟子集著七卷
还作四书或问三十九卷
一名者之理由
其后
由驴有改定
又预备做大学
与中庸详解
整理之为大学张据中庸张居
这是他六十岁时的工作直到临死还不断地改定
其著释
四书之苦心
由此可知
论语乃孔子之言行路
汉以来
即尊为六经之总纲
后汉赵琦以来
孟子亦有数家之著
至唐韩昱又为众实职
然大学与中庸
仅被当为礼济之一篇
素为人所忽视
如李济
正著
意以为中庸篇
乃子司之作
置于大学院
则甚至作者亦不可明
乃至刘宋
戴于
著中庸传二卷
梁武帝又著
中庸讲书一卷
张婉
朱生
赫琛体
圣旨而作
司季志
只忠庸邑
唐
李敖本之
作父姓书篇
此书乃见为人所中
夏而治范仲淹
周子
则更为显著
及至河南成子初尊大学为孔子遗书
司马光一作
大学广义一卷而丹行
犹是
读鸡大学与中庸而赋以注释者
遂日多
及朱子初已为大学
乃传子私之学
而中庸则子思所作
更配以论
梦
由此四书可见孔子
以致曾子子私
在传于孟子之儒家道统
乃立为禅名
而作注释
且说天下之物莫不有礼
而其经韵
则已惧圣贤之书
故必
游事以求之
然欲简而易之
曰而易首
则莫若大学
论语中庸孟子
又说
不先呼大大学
无以提纲邪岭而竟
论梦之精微
不参之论梦
无以
荣会贯通
而即中庸之归去
然不会其极于中庸
则又何以建立大本
经论大经
而读天下之书论天下之士哉
已是官之则勿讲学者
故不可不汲于四书
又是诸子死后
集著遂被
学官采作教程
推行很广
而自此四书
就成了比武经更重要的著作了
若欲
盖言汉唐
与宋之经学
可以说前者是以武经为中心而后者是以四书为中心的学问了
四书是
宋学又是朱子学的盛典
而表彰四书
是后学已从学之门者诀为
周章二成之功绩
是以朱子乃把他们的著作集作义并加以注解
再呈第三垒之书
其中太极图解
及通书解乃解释周子之著述
西明姐注释章子之书
而
二成全书
则集二成子之语文
还有上菜语录与言平达问
则录二成子以至诸子问诸诗儒之语
他为了名士学问的授寿之缘流
更集诸
先辈集其
有人门下等传记而编
遗落元原录
又整理编篡
先辈遗训之经要著晋思录十四卷
为教育同盟籍小学六卷
要知道诸子先辈及诸子的学说
这些书都是不可缺少的资料
而为了补这些不足
则两集诸子文章与对话的文集与语录也是贵重的资料
现在是根据这些材料略树诸子的思想学说
朱子之宇宙观乃以成子之哲学
是周茂书之太极图说与张衡曲之惜名而自称一家
他赋总论与西明解之
莫云
天地之间
礼义而已
但前道成南昆道成女
二气交感化生万物
则其大小之分清书之等
至识百千万而不能其也
不有圣贤者出
书能合其义而反其同载
西明之作
一概如此
成子以为
明理
一而分书
可谓一言以蔽之矣
这样
他显然是本成子礼一而分书说以论西名
朱子成子
都有礼仪分书的见解
尤氏
他就以太极图说
说明
由义礼
以生万书之过程
周子之太极吐说云
无极
流转而成阴阳二气
阴阳二气变和而成水火木金土武器
无己之真
与二气五行精妙
合交感而万物化生
朱子之说明
道无极
之
真集成子之所谓理
而二气五行之精
及成子所为器
它又以行而上
之道
言太极
而以行而下之气言阴阳
宗而言之即太极
及行而上之礼
而阴阳及行而下之气
它极明显的区别这个梨与气的概念
他说
天地之间有礼有气
黎也者
行而上之道也
生物之本也弃也者
行而下之气也生物之剧也是以人物之声
必秉此理
然后有幸
必秉此器然后有行
其性其行
虽不外乎一身
然其道气之间
分寂
甚明不可乱也
诸子文集
五十八
达黄道天书
由事可知他看礼与器
为完全不同之物
又说
所谓礼与器
此绝世二物
但在物上看
则二物魂论
不可分开各在一处
然不害二物各为一物也
若在礼上看
则虽未有误
已有误之理
然意
但有其礼而已
未尝
时有失物也
大凡看此等处
须认得分明
又兼始终
方式不错
只看太极图洗所解第一段
便见意思仪