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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播菩提牙舍
孟子教修身以上三段
静心知性知天是见地
存心养性是天是功夫
最后的妖兽不二
修身以四之所以立命也
则是行愿
功夫达到了
生死一料
对于是妖施兽都无所谓了
但是要注意
想要存心养性
必须修身
要注意这个身字
换言之
所谓身
就是由这个身体
五官 四肢
意识所表达出来的思想观念与言语行为
至于怎样修身
这里他说修身以四之四
就是等待
等待什么呢
等待那个命数
长寿也好
短寿也好
生也无所谓
死也无所谓了
知生死不相关
我只是把我自己的言语举止
思想行为
时时处处事事都在道中
这样建立了证明
等待自己命数尽头的日子随时到来
如果把道家
佛家的见地
功夫
行愿等修养方法套上孟子
上面这一段话
是可以写一部专属的
至于命
佛家不大管命的问题
佛家只管正命而活
不准自杀
自杀是非正命而亡
为戒律所不允许
所以要正命而死
这和儒家一样
要自然的命尽而死
自杀是犯戒的
也是罪过的
如何去修养正命呢
后世道家就有性命双修之说
到了宋代以后
道家或佛家就因此而在修持方法上起了争论
道家讲性命双修一派的人认为
中国唐朝以后信其他宗教的人只修性
不修命
因此说
只修命不修性
此是修行第一病
但修祖性不修丹
万劫阴灵难入圣
这就是说
只修命不修性是不能成功的
但是只修性不修命的话
即使修亿万年也不能得正果
所以性与命双修才行
佛家不承认这个说法
因为成道以后
正得菩提
使不生不灭
此命长存
这个命不是肉体的命
比肉体的命更伟大
那是儒家
道家所说的天命
也就是两家所共同承认不生不灭的本体之性
所以叫做命
而所说性命双修的这个命
就是这个又称作单的命
是肉体之命
乃孟子所说的修身以四之的身为身命
后世又称为生命
你这个身是肉身
可以受妖不二
而我们不生不死的身为变化身
因此有法身
化身
报身的三生之说
严格的说
形而上的最高哲学的性命之理
儒道两家是无法与佛家争辩的
佛家分析经详
归纳的结论也绝对是对的
而形而下的修身以四之
乃至于启用入世与出世的大成精神
佛家不一定可以与儒道两家比
因为佛家空旷
空阔
看起来吓人的大
盖下来昏头昏脑
行起来不着边际
真是法海无边
回头是岸
案在哪里
照儒家的说法
法海无边
回头即在最近处抓住一块木板
慢慢漂流
终壁靠岸的
所以他先抓住这个命
再找回到大命
那就不是这个肉体了
后世的道家与佛家的密宗修法
都是以这个肉身去修的
在这方面讨论起来
又是一本大著作了
孟子曰
莫非命也
顺受其政
是故知命者不立乎言墙之下
尽其道而死者
正命也
至故死者
非正命也
这里孟子所说的正命
又与后世道家所说性命双修的命有所不同
而接近佛家大乘菩萨道的戒律
他说
莫非命也
顺受其正
这是孟子在说明一切人的生命存在
生来自有固定的因缘
这也是大家困惑所要追问的问题
既然现有的生命早已是命中注定
那又何必需要努力修为呢
这不是宿命论吗
其实一般人所谓的宿命论
是认为自己的命运被另外有个主宰已经定好了
无法改变
其实这里孟子所说的命
不是他利所定的宿命论
诗经 大雅
文王早有永言配命
自求多福的古训
由此可见
我们的传统文化素来都不是迷信宿命论的
而是要人人自求多福的
这恰恰如同佛家所说的命
并非另外有个主宰早早为你订购一生命运的模式
佛家所谓现有的命与过去未来的因果关系
都是唯心自造
既非姻缘
也非自然
其中奥妙
一般人实在很难理解
所以佛家有几句名言
欲知前生事
今生受者事
欲知来生事
今生坐者事
今生我们所受到的一切
都是前生的业力习性带来
很难改变
若问来生如何
就看今生做了些什么
在佛家的唯识学中
生命中带来的过去的业力名为种子
种子起现形
由种子发起现在的行为
现星熏
种子由现在一生行为的结果又成了未来的种子
所谓种瓜得瓜
种豆得豆
这就是三世因缘生法的道理
是佛法的透彻之处
真是天衣无缝
我的理解也许还不到家
但我研究各宗教的哲学
都没有办法超越因缘所生法的原则
但是
孟子所说的只是现行的命
想要将我们这个现行的命改变
是可以做到的
不过必须行大善
至善
做到去善为恶
止于至善
这谈何容易啊
有的人在某件事上虽然出了钱或出了力
但那是做给别人看的
不是真正行善
真正的行善是不为人知的
也不一定得到别人的了解
可能还被他人诽谤辱骂
对于这种情况
学佛的人就会想到金刚经上的话
世人先是罪业
应堕恶道
已经世人清贱
故先是罪业
即为消灭
就是说
自我反省
观察过去生所遭的恶业
到这声余夜未了
谁做好事仍然得不到别人的首肯与赞赏
所以反而要感谢那些责骂毁谤自己的人
因为他们的责骂与毁谤
使你的渔业果报早些消除了断
另有人怀疑
一件好事未做的人
还做了若干坏事
却生活的那么富裕康乐
这又是什么道理
司马迁在伯夷列传中也曾提出一个疑点
天职报施善人
其何如哉
又说
余甚祸焉
倘所谓天道
是也非也
不过他写这篇文章对这类的困惑不做答案
只提一个问题
让读他文章的人自己去思索
佛家的答复很简单
某人现世是坏人
但他之所以有如此好的境遇
是因为他前生善业所得的善报还没有完
他现生所做的坏事
等到恶贯满盈的时候自会结算
在我个人的人生经验
佛法说的是对的
我看到许多人一生的经历
报应非常快
好像比计算机计算还要快
其实许多人就是现实报
但是受报的人自己并不明白
所以中国社会普通流行的有四句话
善有善报
恶有恶报
不是不报
日子未到
这是大家都爱说的
什么是正命
孟子这里所讲的是现实之命
一切都是命定
但我们要不怨天
不尤人
顺受其正
就是正命的活着
世界上每个人对现实的人生都是不满意的
当遭遇不好时
或者怨天
或者尤人
孔子曾说过
人应该不怨天
不尤人
这是最难做到的学问修养
有时明明自己错了而不知道或反省不出来
于是就怨天尤人
信宗教的人也会说
我再也不信上帝或者不信菩萨了
其实讲这样的话
已经是最大的怨天尤人了
因为在他心理上
是认为自己没有错
错在上帝
菩萨或他人
再不然
正如现在报纸上说的
我没有错
这是社会问题
是社会的错
试问
社会是谁的
社会只是一个名词
是人群结合在一起的大众叫做社会
换言之
社会既是人群
自己也是社会的一份子呀
明明是自己个人的错
为什么推过给社会人群呢
再说
怨天尤人就是迁怒
孔子说
颜回的修养最高
不迁怒
不贰过
他错了
没有怪到别人身上
有人只是小的迁怒
例如有人正在生气的时候
别人有事找他
他就骂着人一顿
这也是很明显迁怒的一种形态
可是一般人反省不到
迁怒的结果往往会坏了大事
害己害人
有的夫妇之间并无大的纠葛
然因迁怒而闹成反目成仇
进而成为生离死别的悲剧
其实人性都是善良的
做错了事
立刻会脸红一下
但不到两秒钟就认为不是自己的错
错的都归之于他人
认为如果不是别人如何如何
自己就不会这样错
归根结底
总认为是别人的错
人就是这样
既不会反省
又会迁怒他人
真正的修养在动心忍性之间
能够确实检查出自己的错误
然后顺受其正所受的一切遭遇
不怨天
不由人
不迁怒
不贰过
这就是正面的活着
也就是佛法所说的八正道
正见 正思维
正语 正业
正命
正精进
正念
正定中的正命
讲到这里
我忽然想到宋代名儒朱敦儒这两首西江月的词
非常豁达
非常自在
和孟子莫非命也
顺受其正很有关联
这是文学中的哲学
大家不妨记住
碰到烦恼的时候朗诵一番
比求神拜佛的祈祷或道家密宗的符咒更有妙处
世事短如春梦
人情薄似秋云
不需计较苦劳心
万事原来有命
幸欲三杯酒好
况逢一朵花心
片时欢笑且相亲
明日阴晴未定
朝日身杯酒满
朝朝小圃花开
自歌自舞自开怀
且喜无居无碍
青史几番春梦
红尘多少奇才
不需计较苦安排
灵取而今
现在
孟子说
世故知命者不立乎岩墙之下
真知道正命而活的人
不会站在檐墙下面
这句话的意思扩而大之是说
明知道是过分危险的地方
尽可能不去
过分危险的事情尽可能不做
绝不故意斗狠逞强
去冒可能有意外丧命的风险
但有一点
当国家民族有难
如果自己的牺牲可以挽救国家民族的危亡
拯救许多生灵
那就毫不犹豫
毅然而去牺牲
这也是证命
是圣贤菩萨的用心
如文天祥
岳飞就是
但是不必要的危险则不必去冒
年轻人喜欢做不必要的冒险性
西游就是非正命而完
有一个人在花莲齐来山跺崖死了
另有一个人很不服气
说那个人差劲
没出息
他也逞能去爬
结果也爬的不见踪影了
这种非正命而完
就成了非正命而亡
所以
尽其道而死者
正命也
人生的责任尽到了
做完了一切
尽心了
寿命到了
顺其自然就去了
这是正命
因好勇斗喊
赌气而死的
就是非正命而死
所以为国家民族而死于战场的是正命
在中国历史上认为那是为正义而亡
聪明正直者死而为神
这神并不是由什么皇帝封的
而是当时以及后世千秋万代共同所敬仰的
中华民族对于正命而亡者有如此尊重
所以信奉宗教的人可以注意正命
也就是在儒家的孝经中所引用孔子的话
身体发肤
受之父母
不可损伤
其实儒佛两家的精神是一样的
佛家说
人若无故损伤自己的身体
在自己身上割一刀
那就如同出佛身上的血一样
就是犯了菩萨见
因为每人都是佛的身体
如果有一天悟到了
就成肉身佛
所以不可以随便糟蹋自己的身体
宋儒陆象山曾说过几句话
大意是
东方有圣人
西方有圣人
此新同子李同真理只有一个
中国是这样说
印度是那样说
大家都是父母所生的血肉之躯
只是言语文字表达的不同而已
孟子的性命之说暂时到此为止
和佛家性命之说的思想非常接近
几乎是一样
如果认为和道家所说的不同
那可并不尽然