00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/66483dee0f42be86ebe73bf58e98fa07.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
符号价值以及同与不同的张力中
符号价值经济也是建立在歧视上的
但这种歧视不是由固有的自然等级造成的
而是与个体在社会中的地位相关
这种地位是暂时的
也是可变的
意识形态革命让人们相信
统治不是由上帝赋予的
那不过是被美化和合法化的功勋罢了
与贵族制的封闭不同
资产阶级的行列是开放的
社会地位的提升看的是一个人的能力
才华和工作
每个人都可以因此成为资产阶级
但这也是一把双刃剑
如果一个资产阶级懒散
无能或冒失
他就可能随时被市场抛弃
按照樊伯伦的说法
在资产阶级的自由神话中
财富就是功绩本身
这是一个自然而流动的社会体系
每个人的地位都是靠价值换来的
在这种社会秩序下
每个人都有权通过自我证明来实现社会地位的提升
没有人天生优于其他人
所以人们要互相竞争
争取财产
这种通过竞争来实现平等的意识形态
也在不断刺激着符号之战的爆发
而符号物就是正在孕育中的消费社会的引擎
在阶级社会中
物质文化按照同与不同的双重机制发展
资产阶级为了维持自己的地位
必须抵抗来自阶级以外的压力
因此
他们通过炫耀和展示一些难以模仿
难以接近的独特符号
把风格语法掌握在自己手里
为底层阶级设置障碍
因此
若是调入大众化的风格
就等于调到了和底层人一样的地位
在抵抗着比自己低的阶级的同时
他们在面对和自己平级或比自己更优越的群体时
又努力试图和他们相融
因此
符号战争便建立在这种联盟和对立的相持中
人们在试图攀登的同时
又要巩固和捍卫阶级地位
虽然没有了旧有的等级制度
但消费并没有因此变得平等
反而加强了人们围绕着符号物的竞争
成了一种总想高人一等
总想与众不同的执念
符号价值经济促进了商品的扩散
表达独特性的手段也越来越多
同时
这种经济大大放大了人们内心的挫折感
因为这种独特性消费和炫耀性消费是和现实社会秩序中的惰性相抵触的
事实上
尽管社会再生产已经得到充分发挥
但社会基层大部分仍然处于封闭状态
根据弗雷德里克
鲁维洛瓦在其著作中的分析
同与不同的消费机制在人们附庸风雅的心态中展现的淋漓尽致
人们把那些想努力融进高级群体如贵族的人称为附庸风雅者
这些人通过调整自己的风格
消费方式和观点
让自己融入上流社会
通过模仿理想对象的举止和做派
试图把自己同其他普通人区别开来
以免陷入大众化的泥潭
这种特殊的行为经常以遥远的
外国的
甚至完全建立在幻想上的群体为对象
那些懂得更多的人
可以靠一类群体
一种文化
一门语言
一套习俗来建立起光彩的特权
而其他普通人可能对这些并不了解
崇洋媚外的心理对人们有很强的影响力
人们渴望加入的社会群体
正因为遥远才更让人想靠近
越是需要知识才能理解的文化
才更难以模仿
于是法国的附庸风雅者很多都是英国文化迷
英国却有不少人迷恋法国文化
人们崇洋媚外的对象可以是意大利
德国
西班牙或者北欧国家
这些附庸风雅者所选择的附庸对象需要足够独特
而且根据时尚周期而变化
人们比拼着谁更独特
如果附庸的人多了
附庸对象就会贬值
于是人们又要寻求新的附庸对象
因此
这种同与不同的机制就像是金字塔的形状
按上层资产阶级
中层资产阶级和小资产阶级顺序由上到下排列
资产阶级要通过文化上
地理上或语言上的努力成为绅士
他们要表现出他对外国的爱
还要装饰以各种美德和高尚
他要表达出外国的东西比本国的好
从而显得自己和本国人不同
他要显得自己比那些满意平凡生活的人更优越
于是
资产阶级的符号之战愈演愈烈
互相竞争的人们彼此针锋相对