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大家好
我是易伟
上一讲我们讲到老子的第二十章
老子建立了一个我
然后用我与世俗或者众人做了几层对立
上一讲我们讲了两层对立
这一讲
我们讲第三层对立
也就是俗人昭朝
我独昏昏
俗人察察
我独闷闷
旦兮七若海
六兮若五止
首先是朝昭和昏昏的对立
昭昭就是很亮
看得清清楚楚
昏昏就是昏暗
看不太清楚
世俗的人好像什么都能看得明明白白
而我就像个傻子一样
什么都会糊里糊涂
看不明白
然后是察察和闷闷的对立
其实察察和昭昭意思接近
闷闷和昏昏意思接近
区别是
昭昭主要是指外在环境的情况
察察呢
是指内心洞察的能力
昏昏和闷闷也是一样
一个是指内
一个是指外
闷字是一个心字
被禁锢在门中
所以是指内心不明
在这两个相关的对立之后
老子进一步展开讲我的状态
那么我的状态是什么呢
旦兮兮若海
六兮若无止
这里旦兮的旦
柏书甲本用的是忽字
忽然的忽字
所以这个淡夕表达的是淡泊飘缈
六是指飘风柏书本写作恍惚的恍的那个通假字啊
可见早期的版本
这两处打头的字
还是把恍惚两个字拆开来用
这在老子当中很常见
两句话加在一起
表达的意思是飘渺
恍惚
广阔而没有尽头
老子在这一章当中还有最后一层对立
也就是众人皆有矣
而我独完似彼
我独一人而贵似母
众人皆有矣的已
意思是用
有矣就是有用
众人都有用
唯独我没有用
表面上看起来是个废物
废物的特点就是顽劣不堪
所以老子说
玩四比
为什么顽似比呢
因为我与众人的取向和状态不同
也就是说
我与众人不在一个次元空间
我独异域人
我独自一个次元
和他们都不一样
我这个次元关注点在什么地方呢
在母
亩是什么
亩就是前面说过的那个玄牝
那个天地根
那个归静的状态
跪意思是重视
关注
饲母有两种理解
一种理解是饲与母
也就是从母那里汲取养分
一种理解是四母
也就是养我自己的内在之母
也就是养我自身的玄牝
养我自身的道
好 到这里
我们就完成了对老子第二十章的学习
下面我们再进入到对老子第二十一章的学习
我们先来读一下原文
孔德之荣
唯道是从
道者为物
唯恍为惚
惚兮恍兮
其中有象
恍兮惚兮
其中有物
要兮明兮
其中有精
其精甚真
其中有信
自古及今
其名不去
一悦众腑
吾何以知众腑之状哉
以此第一段是孔德之荣
唯道是从
孔德就是大德
荣字高亨先生认为是通加个提手旁的那个荣字
这个带提示旁的戎字
广雅解释为动
王毕在这里也把戎字解释为动
按照这种理解
所谓孔德之荣
唯道是从
意思就是大德之动
唯道是从
这是承接上一章而来
上一章讲我与众人的不同
而老子建立的这个我
就是这里说的大德
这个大德为什么与众不同
因为众人违背天性
而大德的行为则只遵从于道
那么这个被大德所遵从的道是个什么样子呢
老子再次描述道的样貌
老子说
道之为物
为恍为惚
恍恍惚惚
说有不是有
说无不是无
那么
到底算不算有误呢
老子进一步说
呼吸恍兮
其中有象
恍兮呼吸
其中有物
恍恍惚惚
其中有象
恍恍惚惚
其中有物
从这里看
尽管恍恍惚惚
但还是算有
老子在这里明确了道的真实性
虽然从表面上看
道表现为看不见摸不着的状态
但看不见摸不着的道
却是实有的
为了说明道的实有性
老子接下来说
杳兮明兮
其中有精
其精甚真
其中有信
杳兮明兮
是幽深不可见的状态
说的还是道
尽管幽深不可见
但是其中有精
这个精字
有人解读为精神
有人解读为原发性的生命力
不过
在博书本当中
这个经字写作言字旁
也就是请问的请字
古诗言字旁与心字旁通用
比如鱼月的月字
先秦文献一般都用言字旁
和说话的说用的是同一个字
论语当中的第一句话是
学而时习之
不亦乐乎
这里的月字
用的就是言字旁
因此
博树本的请字
应该就是情字
情况的情
按照这种解读
所谓其中有经
原来是其中有情
而且这个情是其情甚真
其中有信
这个情非常真切
不是虚假的
所以进一步说
是其中有信
信
意思是可以验证的
那么
在老子这里
他所说的道是实有的
这件事就算做实了
不容怀疑了
老子接下来说
自古基今
其明不去
一跃中福
吾何以知众腑之壮哉
以此自古及今
博数本写作自今击古
时间是倒退的
这符合老子的观念
而且
字今击古和后面的七名不去
一跃
众腑正好押韵
可见
字今击古应该是老子一书中的原貌
众腑的腑
是开始的意思
众抚就是万事万物的开始
从自今击鼓到一月中腑
意思是从现在往前推
推到原始状态
道的名一直都在
换句话说
道一直都在起作用
所以
用道就可以来关照万事万物的开始
也就是说
万事万物的起源都来自于道
换句话说
就是道生万发
那么
我们如何去考察万事万物的源头呢
老子说
吾何以知重腑之状哉
以死众府之状
就是万事万物的源头
老子对如何去考察万事万物的源头这个问题的回答是
以此
就两个字
以此
此是什么
此就是这一篇一直在说的道
以此就是以道
以道来考察万事万物的源头
好
这一讲我们就讲到这里
谢谢大家
我们下一讲再见