00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/69c1c27e766f8ce094fa54ee567a0981.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
the孟子原点说
孟子曰
篱楼之名
公叔子之巧
不以规矩
不能成方圆
师况之聪
不以六虑
不能正五音
尧舜之道
不以仁政
不能平治天下
今有人心人问
而民不备其责
不可法于后世者
不行先王之道也
故曰
图善不足以为政
徒法不能以自行
诗云
不谦不忘
率由旧章
尊先王之法而过者
谓之有也
圣人即节目立言
既之以规矩准绳
以为方圆平直
不可胜用也
既竭而立言
既之以六律正五阴
不可胜用也
既竭心思焉
既之以不忍人之政
而人负天下矣
故曰
为高必因丘陵
为下必因川泽
为政不因先王之道
可谓智乎
是以为仁者
一在高位不仁而在高位
是剥其恶于众也
上无道
魁也
下无法
守也
朝不信道
功不信度
君子犯义
小人范闲
国之所存者
信也
故曰
城郭不完
兵甲不多
非国之灾也
田也不辟
祸财不聚
非国之害也
上无礼
下无学
贼民兴丧无日矣
诗曰
天之方觉
无然意义义义犹他踏也
弑君无义
进退无礼
言则非先王之道也
犹踏踏也
故曰
则难与君谓之功
臣善辟邪谓之敬
君无不能谓之贼
这段话的意思是说
孟子说
即使有离楼那样的眼力
公梳子那样的巧技
不靠圆规和曲齿
也画不出标准的方形和圆形
即使有师况那样的听力
不靠六律也不能校正五音
即使有尧舜之道
不兴仁政
也不能使天下太平
有了仁爱之心和仁爱的名声
百姓却没有受到他的恩泽
不能被后世效仿
是源于他没有实行先王之道
所以说
光有善心
不足以搞好政治
好的法度不会自动实行
诗经上说
不犯错误不要遗忘
完全遵循旧规章
遵循先王的法度而犯错误
这是从来没有的事
圣人竭尽了木力
接着用圆规
曲齿
水准器
墨线来制作方的
圆的 平的
直的东西
这些东西就用不尽了
圣人洁净的而力
接着用六律来校正五音
五音就运用无穷了
圣人洁净了心思
接着又实行仁政
仁德就遍布天下了
所以说
要想显得高
一定要凭借山灵
要想显得低
一定要凭借菏泽
执掌国政
不凭借先王之道
能说是聪明吗
因此
只有仁人才应该处在高位
不仁的人处在高位
这会使他把邪恶传播给众人
在上的不依照义力度量事物
在下的不用法度约束自己
朝廷不信仰道义
官吏不信仰法度
君子触犯礼义
小人触犯刑律
国家还能生存的
只是出于侥幸罢了
所以说
城墙不坚固
军队不够多
不是国家的灾难
土地没有扩大
财富没有积聚
不是国家的祸害
在上的不讲礼义
在下的不学礼义
作恶的百姓日益增多
国家的灭亡就没有几天了
诗经上说
上天正要颠覆王朝
群臣不要吵吵闹闹
吵吵闹闹就是说话放肆
随便
侍奉君主不讲义
一举一动不合理
张口就诋毁先王之道
便是放肆随便
所以说
择求君王实行仁政
这叫恭敬
向君王陈述好的意见
堵塞他的邪念
这叫尊重
认为君王不能行善
这叫坑害君王
其他人正在听的歌