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第二十九章
明学
陈白鲨与王阳明
名太祖出自布一而平定天下
然虽于
甘阁饶壤之时
亦道处应招其儒
讲论道德治术及天下半定
举行考试制度而以经义为主是以文教盛行而学者辈出
然当时学者大抵皆奉宋学
尚未能独具一致
永乐十二年
斥胡广等选四书大权五经大权时
不外接本诸子之著
或其后学之重
而加以书适这些专业虽可说是振兴有名一代教学之圣
而为后世儒临指导
然其成果
亦不外
本前儒
书适而加以多少的曾广而已
如四书大权
乃取自元人尼世
一之即世春秋大权
则多抄袭猿人
汪克宽之
左传
篡书
诗经大权可以说就是
曾广猿人
刘锦之
诗传通事
由子可知
明出儒学
多乃技述诸子之学而并无任何独创之鉴
即至英宗时
公元一四三五
到一四四九年
一四五七到一四六四年
吾与必出
胡居人陈献章
娄亮等皆出自其门下
而娄亮门下更有王守人
明代之学
可谓独具一阁者
是电字
陈献章与王守仁
明史儒临传亦云
原夫
明出诸儒皆诸子门人之
知留于意
诗成有字
举约致然
曹端
胡居人
古建吕
谨绳墨
首先如之正传无敢改错
学术之分则自陈献章王守仁时
宗宪章者
曰江门之学
孤行独义
其传不原
宗守人者
曰尧江之学
别立宗旨
贤与诸子辈驰
门徒辨天下
流传于百年
其教大型齐必兹甚
家龙而后
笃信成朱
不迁一说者
无父己人矣
所以
我们说到明代的思想家
可举
陈献章和王守任作代表
吾与璧
公元一三九一年到一百四六九年
是陈献章老师
他自子博
号康斋
抚州崇仁人
素奉
成朱之学
耕嫁之余
谤集教其门人极多
犹助者
为狐居人
娄亮及陈献章三人
其中
胡居人墨守康斋之学
陈献章与楼亮则
与胡居人不和而另辟心进
陈显章公元一八四二年到一五零零年
兴会白沙礼人顾好白沙又好实斋
出学于吴康斋
后居乡里另辟一家
为所谓江门学派之先祖他自述其敬如下
谱才不逮人
年二十七
使发愤从无聘君学
然未之入处
比归白沙渡门不出
专求
所以用力之方
而足位有德
于是舍比之繁
求武之约
唯在静坐
久之
然后见无此心之体
引然成禄
常若有误
于是焕然自做圣之功
其在兹乎
有学与谱者
谪教之静坐
据此可见他最初是从吴康斋学成珠之学
其后以静坐内茶
勿吴兴之体
犹是岁教学者以静坐
读他的文章以时时见他引用周子二成子诸子
可见他时是从
成朱学入手的
再看它下面的话
可知他的静作法也是
渊源自成珠之学的
他说
宜川先生每见人静坐
便叹其善学
此一静字
自怜希先生主境发源
后来
城门诸公
地相传授
惠翁
孔人差人入禅去
故少说尽
只说静
可是他所得的结果
却竟于鹿子
所为
勿无兴张之体
他说
人与天地同体四师已行百物已生
又说君子一心
万里玩具
事物虽多
莫非在我
与鹿子所见乃物二志所以我们可以说他是从成诸学而转向接近鹿子的意见
他的同学胡居人好静斋
凭他的静作法说
周子有主境之说
学者虽专一静坐多留于禅
又以为他所悟者
为世事见性之说
云
明儒学案二胡静斋
白沙
却以下面的话替自己辩解说
佛氏教人曰静坐
无艺曰
敬坐
曰
星兴
无异曰
星兴
调西
静于庶溪
定立
有似禅定
所谓
留于禅学者
非此类鱼
禅甲雨
初看
义甚可喜
然石是龙统
于侮汝
似同而异
毫厘间
便分萧攘
平心而论
它有学取
禅家的地方
实在是不可征的事实
恐怕
这是他为了要挽救
名出儒学的陈志
乃初发自
成珠之学
说是周城之学更正确一点
参考禅学
而加以心意
其结果乃成了晋陆学的一种学派
他的门下
自
张东所
战甘泉
以下
有许多弟子
称其学派为江门之学
因白沙故乡在江门故明
楼亮公元一百四百二二年到一四百九十一年
自客真
好一斋
广信上饶人学于
吴康斋
其遗书不传
并不知其学说详细
然据其同学胡敬斋和平陈白沙与他的文章里面说
娄可桢说
他非鹿子之笔
鹿子不穷理他却肯穷理
公仆不读书他情读书
以于官之
他亦不是
穷礼
他读书
只是将圣贤言语
来护己谏
未尝虚心求圣贤执教
蛇己以从之也
可知他未必
习踏其诗门之说
而别据鉴地
然
白沙
丹众敬坐
依斋则众读书
这也是他们的不同处
值得我们特别提出的就是后来的王阳明乃出自他的门下
王阳明
明守人
自薄安
浙江余姚人
生于明宪宗
成化八年公元一四百七二年
莫于世宗嘉靖八年
公元一千百五百二十九年
年五十七岁
其著作有诸子晚年定论一卷
即其诗文者
有
文录五卷
别录十卷
外籍七卷
序编六卷
及其诗弟伦学至愚者友
传习录三卷
最初皆为单行本
后乃何年谱五卷
逝德记二卷
而为
王文成功全书
据
阳明门人
钱德鸿刻文录续说
云
杨明先生
只学凡三变
其为教也意三遍
所谓学之三辩者
即止
杨明
前半事
修养之变迁
少时单于词章
后初入佛老
三十五岁
应
谪居龙场
乃翻然改意归如云
所谓教三辩者
是指他虽如后之变迁
三十七至四十二岁时
力主知行合一说
四十二三至五十时
唱心籍礼说
主张专心敬坐
五时以后
乃成
治良知说
知行合一心及礼治良知三说
就是杨明学的三大纲领
第一
说到知心合一说
传习路云
知事行的主意行事知的功夫
又说知者行之史行者知之成
圣学只一个功夫
知行
不可分作两事
又说
知之真切笃识之行
即是行
行知
明觉
经察之处
即是知
知行功夫本不可离
真知即所以为行
不行不足谓之之
以为知行本是心之两面
混唯一而不可分的
有人说
这知行合一
乃是他归儒后不久所倡导者
应是为他独创之见
可是成子也说过这样的话
知至
则置于当
之中
则忠当
便以知为本
知之深则行之必至
知之则
未有不能行者
知而不能行
只是知前
人知为不善只因为不和
知之是治之也
博学
明辨
审问
甚思
皆治之知治之事
笃行便使中之
二称遗书十无
则王室之心合一之说
恐怕是由成子这些话起事不少吧
不过成子
以知为先
以行为后
而阳明则以为
全然为一吾分先后
知之完成乃由于行
好像又是发展承子所说
第二
即
心籍礼说
传习鹿云
诸君要识得我立言宗旨
我如今说个心即礼
又说
虚灵不媚
众礼句而万事初
心外无礼
心外无事
又说夫物理不外无心
外无心而求物理无物理矣
这些话
都以为礼
即是无心判断之范畴
这心籍礼说本来是他四十三岁时畅说的不过
当他四十七岁时
为象山文疾作序
曾说
圣人之学
兴学也
尧舜于之乡授寿
曰
人心为微
道兴
为微
惟经为一
允直绝中
此心学之缘也
中野者
道心圣知未也
道心
精医之为人
所谓忠言
孔孟之学
唯物求人
盖经
以之传也
只宋
周成二子
是追寻孔
言之宗
后有向善路世
随其纯粹和平
若不逮于二子
而
简易直节
真有以接孟事之传
其意论开辟时有意者
乃其气质意见之书
而要其学
之必求诸心
则一而已