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二四面处观
杂安海经卷二十三第六百零七经中
佛称四面处为一乘道
意味从此一条路便能直通涅槃
中阿汗卷二十四念触经
佛陀称四念柱为一道净众生
若比丘
比丘尼勤修此道
七日七夜至七年
必得阿拉伯汗果或阿拿汗果
当代南传佛教的修观及重视四念柱
或以四念柱总设指观
称内念禅
四念处是对身
受 心
法一一做如实的观察
于切士第论卷五十一位四念处七十为观察
心为观心
执寿关心
领娜关心了
别关心染净
四面处观察的诀药是官身如身
乃至官法如法如即如实
如其原本如
官身如身面触
行则之行
住则之住
坐则之坐
卧则之卧
眠则之眠
卧则之卧
如是比丘
观内身如身
观外身如身
立念在身
有知有见
有深如身
所谓比丘
观身如身
所谓观身如身
是谓观住
坐 卧 着衣
吃饭等一切时候
将注意力集中于自身
保持对自身的高度明觉
知晓自身的状态
由知觉上的知
进到直觉的见
再进到对于自身实际明了的明中达
通达自身真实本面的达
自言之
从对自身的觉察进到对自身的觉醒
不仅名觉自身
亦名觉外在的他身
在此基础上
修习从注意呼吸入手的禅定
从对自己的每一呼吸明明了了到对自身进入各级禅定的状态明不了了
于此身中以清净心无处不便
负念光明
昼夜修习光明心而不被黑暗所复辟
复从头至足
官身中处处不净
修不净观
复副官身体由地
水 火 风 空
石六大集成修界
分别观副官死尸
从烂坏至白骨狼藉
自身亦终归于如此修实想观觉受如觉受是对自己的一切感受
感觉
情绪保持注意和明觉
觉乐觉时便知觉乐觉
觉苦觉时便知觉苦觉
觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉绝乐身苦身
不苦不乐身
乐心苦心
不苦不乐心
乐时苦实不苦不乐时乐无时苦
无时不苦不乐无时乐欲苦欲
不苦不乐
欲乐无欲绝
苦无欲绝
不苦不乐无欲觉时便知觉
不苦不乐无欲觉
如是比丘观内觉如觉
观外觉如觉
历念在觉
有知有见
有明有答
是为比丘观觉如觉
对所有各种乐的
苦的
不苦不乐的
深的 心的
有抑郁的
无抑郁的感受如实观察
从之近道见明达
为观寿如寿
念柱四面柱的核心实际是新面柱
佛教导比丘应如此
关心有欲心
知有欲心如真
无欲心之无欲心如真
有嗔有秽
有痴
无痴有秽污无秽污
有合有散
有下有高
有小有大
休不休
定不定
有不解脱心和不解脱心如真
对自己的每一个心念和心的状态保持明觉
对自己心有无烦恼染污
是觉悟
是痴迷
是专注
是散乱
一一明明了了
立念在心
有知有见
有明有答
叫做观心如心
这属八正道中的正治正念所设
汉译中阿函卷四十三根本分别品见八利文圣妙独触经
佛说法帝罗帝祭是一种与当念修观的顿法
南传佛教和北传佛教都十分重视
祭云
甚末念过去
亦吾愿未来
过去是已灭
未来复未至
现在所有法比亦当为思念
武有坚强会者觉如是
过去已经永远消灭
故不需追忆
未来未至
故不需欲作寻思
只觉召此当下观期无常
不作色受想行时是我之想为不受现在
不念过去
不愿未来
不受现在
即当下解脱
佛称此为圣妙独处法门
佛法如法
于眼等六处接触色等静而起心动念
六入之际
如实了知内心有节
烦恼无节为生洁而生
以生劫灭不复生
如是观内法汝法
观外法如法立念在法
有知有见
有明有答复如使之内心之有贪欲嗔秽
睡眠调具
以吾盖即无吾盖
卫生五钙而生
以五钙灭不复生
复如实之
内心之有念
则法精尽喜息定舍七觉之其菩提分
即无七觉之未生
其觉之而生
以生七觉之不衰退而增广
是则官法
如法是对内心是否与佛法相应的如实觉知
对四面著
北传佛学也十分重视
而其内容被概括于官深不净观受事苦观心无常
官法无我
四面著也是大乘出入门所应观修的主要科目
大乘经论中用大乘的见地修四面处
大制度论卷十九为四面处官法
甚兮
如心念处观法为菩萨观内心
是内心有三相
生诸灭作是念
是心无所从来
灭亦无所至
但从内外因缘合合而生
是心无有定实相
亦无实生住灭
亦不在过去未来现在世中事心不在内
不在外
不在中间事心亦无性无相
亦无生者
无始生者
外有种种杂六尘因缘
内有颠倒心想
生灭相续故强名违心
如是心中识心相不可得
是心性不生不灭
常是镜相
心不自知何以物是心
心相空故
是心本来无有识相
是心与诸法无合无散
亦无前迹后寂中迹
无色无形无对
但颠向虚狂生
是心空无我
无我所无常无实
是名随顺行对知心相无生
入无生法中格
以故是心无生无性无相
智者能知
智者虽观世心生灭相
亦不得实生灭法
故分别构净而得心情境
以示心清应骨
不为客臣烦恼所染
儒氏等观内心
观外心观
内外心亦儒氏以中关键
从时间
触所生
住灭
来去四门观察内心
自己内心所体念
外心对外景的感知
内外心由外景刺激所生情绪等皆息
无常无我
空无生
无相
没有其常住不变的实体
如是如实观察
能了悟心本来无声的实性
正得离烦恼污染的清净心
这种心念处观从理论到实修
都是对阿寒经中观心如心说的发挥而深化
多种大乘经论中都讲述这种观心法门
天台宗有本宗的四面触观法
二祖会师撰有四面楚观