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田母
田母岂止出乎性哉
而齿于德
复坠悬游出乎形哉
而耻于性
多方乎仁义而用之者
列于五脏哉
而非道德之政也
是故骈于足者
连无用之肉也
其余守者
树无用之职也
多方骈其于五脏之情者
淫辟于仁义之行
而多方于聪明之用也
是故骈于明者
乱五色
迎文章
青黄腑浮之惶惶非乎
而离诸是矣
多于葱者
乱五生盈六绿
金石丝竹
黄忠
大吕之生
非乎
而师况是矣
其余仁者
浊得色性以收名声
使天下黄谷以奉不及之法
非乎
而曾使是矣
骈于辩者
雷瓦结绳
窜聚游行于肩白同一之间
而必愧欲无用之言
非乎
而阳末是矣
故此皆多偏旁之之道
非天下之治政也
彼正正者
不失其性命之情
故和者不为甜
而奇者不为奇
长者不为有余
短者不为不足
是故拂茎虽短
续之则忧
壑茎虽长
断之徒悲
故性长非所断
性短非所续
无所去忧也
一人义其非人情乎
彼人人何其多忧也
且夫骈于母者
觉之则泣
其于首者
合之则啼
二者或有余
余树
或不足余树
其余优一也
今世之仁人
蒿木而忧
世之患不仁之人
绝性命之情而韬贵妇
故异仁义
其非人情乎
自三代以下者
天下何其萧萧也
且夫待钩绳规举而正者
是消其性者也
待绳曰娇妻而固者
是清其德者也
曲折礼乐
始于仁义
以谓天下之心者
此失其长然也
天下有常然
常然者
曲者不以钩
直者不以绳
远者不以归
方者不以举复离不以娇妻
约束不以默索
故天下佑然
皆生而不知其所以生
同焉皆得而不知其所以得
故古今不二
不可窥也
则人亦又兮
连连如娇妻
莫所而由乎道德之间
为哉使天下祸也
夫小祸一方
大祸一兴
何以知其然也
自于事侨仁义以挠天下也
天下莫不根命于人义
是非以仁义易其性
于故常事论之
自三代以下者
天下莫不以物易其性矣
小人则以身训利
士则以身殉名
大夫则以身殉家
圣人则以身殉天下
故此数子者
事业不同
名生异好
其余伤性
以身为训一也
葬于谷
二人相与牧羊而俱亡
齐阳混脏西事则协策读书
问古西氏
则伯塞以游
二人者
事业不同
其于王阳君也
伯以死名于首阳之下
道指子吏于东陵之上
二人者
所死不同
其余残生伤性
君也
昔必伯夷之士而道直之
非乎天下尽训也
彼其所训仁义也
则俗谓之君子
其所训或才也
则足谓之小人
其训一业
则有君子焉
有小人焉
若其残生损性
则道植一帛以矣
又勿取君子小人于其间哉
且夫属其性
夫仁义者
虽通如曾氏
非无所谓脏也
属其性于五味
虽通如鱼儿
非无所谓脏也
属其性乎五生虽通如湿况
非无所谓葱也
属其性乎五色虽通如梨珠
非无所谓名也
无所谓脏者
非仁义之谓也
脏于其德而已矣
无所谓脏者
非所谓仁义之谓也
任其性命之情而已矣
无所谓聪者
非为其闻彼也
自闻而已矣
无所谓名者
非为其见彼也
自见而已矣
夫不自见而见彼
不自得而得彼者
是得人之德而不自得其德者也
是人之事而不自是其事者也
夫士人之事而不自是其士
虽道直与伯夷士同为淫辟也
于馈乎道德
是以上不敢为仁义之操
而下不敢为淫癖之性也
嗯