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第三节蕴中离蕴
皆惜无我
五蕴非实我也被古印度的多家宗教哲学家所认识
出于安身立命的内在需求
他们从信仰和瑜伽体验出发
建立了各种自认为珍藏的食我与且施帝论归纳为四种我之中的后三种
运中我
离韵我
运习运
非离运我
破析此类实我并非实我
是佛教无我说的重要内容
一五蕴中无我
我人身心内部住有一个不死的实物灵魂
乃多种古代宗教普遍所持的信仰
至今尚深有影响
婆罗门教变造百道饭书说
作为轮回主体的犯我在人内心
人死犯我即归向生主
大饭伯切梵歌比喻说
犯我轮回于天
神 人 诸道
有如一个人从这间房子搬向那间房子好了
又如齿祸虫从这片树叶爬向那片树叶
衣装外观纵有变化
而内在的自我毫无改变
或说我有醒梦生气所成我
梦时为所成我
肉体生气所成我
元气现藏所成我
感知生气所成我
认识妙乐所成我
妙乐我五藏为第五妙乐我
不可说
不可思议为横衣自在的泛我
为纯意识常住的光明最上之快乐
不可得
不朽
无浊无富
不为烦恼所扰
不能被加害
此犯我与作为宇宙灵魂
宇宙中心原理的大我泛统一谓之犯我
亦如卡托克奥义殊等称泛我为大我
大我如光
所知之小我如影
或比喻大我为树上旁观之鸟
小我为吃果子之鸟
费谈多哲学定义
阿特曼为永恒极乐的心
大制度论卷十二列举印度外道所寄住在身中的神我
或小如介子
名静色身
或如麦如豆
寸半一寸
或延出生时神我仙来犹如塑像
先成骨架
及至成身如像塑造完毕
或说神我卷书不定大小
随人身死怪死
离三而去
其那教所立
或指我体长至细
如易机微浅
转神中而起作用
受主外道
便出外道所立百论破神品说数论太力
神我为生命主宰
为神常觉常住
不坏不败
住在身中为珍藏自我
基督教等所谓灵魂
古希腊哲学家所说住在人脑中的理性灵魂
道教所说住于人参三丹田中的三魂
及当代一些人所设的自我意识
精神实体
意识体等
皆属神我一类
皆可归于佛学所谓蕴中我
对这种蕴中有我论
多种经论中皆有破斥中
瓦罕经卷五四阿离扎经中
佛批判认为神
时间及我来是常不变异
恒不消灭的观点
说
过去 现在
未来的一切色等五蕴
从此世至彼是
从彼是至此世
彼一切非我有我非彼有
亦非是神
神我既不可限量看见
也不能有推理证明
只是妄之
佛藏经说
若说身中有食我
如犹在芝麻中者
应该可以拿出来给人看
而食不可
故第一意中求我不可得
央觉摩罗经卷寺批判其他宗教所说住在身内的使我
说
一切诸佛即生为缘觉圣者
以种种方法觅求世间所说使我
或说如拇指茎
米 麻 麦 芥子
青黄赤白
方圆长短
或说在心
其上下头遍身犹如今叶等如是彼我
悉皆不得
都不可能找到
故佛等圣者不认可有这种食物
嗯
与且师第论卷六五从一意角度破斥说
如果蕴中之我与五蕴是一
则五蕴皆缘起无常非我
如果蕴中之我与五蕴相异
别为一物
应该能找到它
拿出来给人看
然而从身内身外
内外之中间
都找不到自我神我的宗药中论观法品驳斥其那教等所立神我
说
若神我是五蕴
则为生灭下称不起神我
若离五蕴有神我
则此神我既不可现见
又不可推理而证明
亦不可辟喻而证明
亦为诸圣者所不谈
数论派具体指什么为觉能觉知的功能
说觉性恒长不灭
然人的觉知不出兽
想 行 识四运
皆欲缘而起
生灭不住
并非常觉不寐
若真有这么一个真常的觉性
人应恒常觉知
没有昏迷
晕厥和熟睡不觉
可见之为蕴中之我的决性
只不过是主观臆测
并无实事成为是论卷一批判齐纳教等认为随身大小卷书不定的我
说
我若常住
便不应随身体大小而有卷书
既有卷书
如枫香古风
则非常住
有此我若能随身大小
应可分析为更小的组成单位
体变非是一
至于极小
如一极危浅转身中之使我
亦属忘记小如极危之我
如何令巨大的身体全身都能活动
若说此我虽小而能迅速变形
全身如旋转之火把
看似火轮者
则此我既有往来
便非常医
非常医者即非使我
近代解剖学对人体解析入微
只发现神经和神经元
未找到自我灵魂
这几乎成为现代人的共识
西方哲学家罗素在人死而灵魂存在吗
一文中的说法
代表了现代多数人的观点
在思想
感觉和行动之外
并不存在着产生或感受所发生事物的心灵或灵魂这样一种纯实体
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