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孟子原点说有违神农之言者
许行自楚之藤楚门而告文公曰
远方之人
闻君行仁政
愿受异禅而为盟
文公与之楚
其徒数十人
皆一壑捆惧之席以为食
臣良之徒臣襄与其弟心赴垒泗而自送之藤
曰
闻君行圣人之政
是以圣人也
愿为圣人盟
臣湘见许行而大悦
近弃其学而学言
臣香见孟子道
许行之言曰
藤军则承贤君也
虽然未闻道也
贤者与民并耕而时
拥孙而至今夜腾有苍林府库
则是利民而以自养也
无得闲
孟子曰
徐子必种粟而后食乎
曰 然
徐子必织布而后依乎
曰 否 徐子亦喝
徐子惯乎
曰 惯
曰奚惯
曰惯速
曰
自知之愚
曰 否 以素益之
曰
徐子昔谓不自知曰
害于耕
曰
徐子以斧赠窜以铁庚乎
曰 然
自为之余曰
否以速益之
以素亦泄气者
不为立陶也
陶冶亦以其泄气一宿者
岂为利农夫哉
且徐子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之
何为
纷纷然与百公交易何
徐子之不但凡曰
百公之事
故不可耕且为也
然则治天下
独可耕且为舆
有大人之事
有小人之事
且一人之身而百公之所为背
如必自为而后用之
是率天下而路也
故曰
或劳心
或劳力
劳心者治人
劳力者至于人
至于仁者四人
至人者四于人
天下之通意也
这段话的意思是说
有一个奉行神农氏学说名叫许行的人
从楚国到藤国觐见滕文公
说
我这个从远方来的人
听说您实行仁政
希望得到一所住处
成为您的百姓
滕文公给了他住处
许行的门徒有几十个人
都穿着粗麻衣服
靠打草鞋织席子谋生
陈良的门徒陈香和他弟弟陈欣背着农具从宋国来到藤国
也觐见滕文公
说
听说您实行圣人的政治
那么您也是圣人了
我们都愿意做圣人的百姓
沉香见到许行后
非常高兴
完全抛弃了自己以前所学的
而改学许行的学说
沉香有一天去拜访孟子
转述许行的话说
藤军的确是个贤明的君主
不过
他还没有掌握真正的治国之道
贤人治国
应该和老百姓一道耕种而食
一道亲自做饭
现在藤国却有储藏粮食的仓库
存放财物的仓库
这是损害老百姓来奉养自己
怎么能够叫做贤民呢
孟子说
许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗
沉香回答说
对
许先生一定要自己织布然后才穿衣吗
回答说
不
许先生只穿粗麻衣服
许先生戴帽子吗
回答说 戴
孟子问
戴什么帽子呢
回答说
戴白帽子
孟子问
他自己织的吗
回答说 不是
是用粮食换来的
孟子问
许先生为什么不自己织呢
回答说
因为怕误了农活
孟子问
许先生用锅和粽子做饭
用铁器耕肉吗
回答说 是的
孟子问
他自己做的吗
回答说 不是
是用粮食换的
孟子于是说
农夫用粮食换取锅赠和农具
不能说是损害了瓦匠
铁匠
那么瓦匠和铁匠用锅赠和农具换取粮食
难道就能够说是损害了农夫吗
而且
许先生为什么不自己烧窑冶铁
做成锅锃和各种农具
什么东西都放在家里随时取用呢
为什么要一件一件的去和各种工匠交换呢
为什么许先生这样不怕麻烦呢
沉香回答说
各种工匠的事情
当然不是可以一边耕种一边同时干得了的
那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗
官吏有官吏的事
百姓有百姓的事
况且每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备
如果都一定要自己亲手做成才能使用
那就是率领天下的人疲于奔命
所以说
有的人脑力劳动
有的人体力劳动
脑力劳动者统治人
体力劳动者被人统治
统治者靠别人养活
被统治者养活别人
这是通行天下的原则
这一段文字很长
内容却并不算太复杂
既可以把它看作是孟子对当时流行的农家学说的有力批驳
又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述
随着人类由原始社会向文明社会过渡
脑力劳动和体力劳动之间
管理者与被管理者之间的分工也不可避免的出现了
而这种分工的出现
就必然导致统治者与被统治者
管理者与被管理者之间的矛盾
于是
当时思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法
许行的农家学说就是这些观点中的一种
他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工
认为贤者与民并耕而食是解决社会矛盾的最佳办法
孟子又使出了自己一贯擅长的推谬手法对许行的学说展开批驳
一问一答
把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度
迫使沉香承认百公之事
故不可耕且为也
实际上就承认了社会分工的合理性
劳心者治人
劳力者治于人
实际上
体力劳动与脑力劳动的差别在孟子的时代
早已是一个普遍存在的社会现实
他不过是对这种现象加以概括
而在或劳心或劳力的基础上
进一步发挥为劳心者致人
劳力者制于人的著名公式而已
从总体和全程的角度来看
劳心者治人
劳力者治于人
就是人类社会发展阶段中的现象概括
如果我们还历史背景已真实
从孟子说这话的具体情况来理解
也就是从社会分工问题的角度来理解
那就没有什么可奇怪的了