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知行合一的心学智慧
王阳明大传作者冈田五宴演播菩提雅舍
龙场顿悟
王阳明获悉父亲龙山公被刘瑾罢免之后
便意识到豺狼般的刘瑾不知何时就会把魔爪伸到自己眼前
于是心中不免涌起生死之念
前文已述
王阳明虽然能够超然面对荣辱得失和艰难困苦
但他对生死之道还没有看开
在佛教和道教中
生死是一件大事
儒家对此也非常重视
孔子在回答弟子提问的时候曾经谈到过死
未之生焉之死
即实实在在的生活
也是一种对死的超脱
孔子在此非常直率的道出了儒家的生死观
此外
易中也有所谓天地之大德曰生
一指顺应天地生生之道
其实就是超脱生死之道
总而言之
专注余生就是为了克服死
这和日本神道教的精神是一致的
故而也可以这样说
生
生乃是天地神人之大道
对后世儒者来说
生死观是修行中的一件大事
如果不能打通生死观的话
哪怕是闯过了其他所有关卡
也不能成就圣贤之道
朱熹认为
生死乃是一种理
只有治理才能够克服死
如果生死真的如朱熹认为的那样
那就再好不过了
可是如果让一个人理性的去面对突然而至的死亡所带来的恐惧
却是一件非常困难的事
明末大如刘宗州面对死亡时
内心曾起过大波动
于是痛感自己的学问尚不彻底
转而更加刻苦的修行用功
王阳明也曾论述过超脱生死之念的重要性
学问功夫于一切生力嗜好俱能脱落殆尽
尚有一种生死念头
毫发挂带
便于全体有未容事处
人于生死念头
本从生身命根上带来
故不易去
若于此处见得破
透得过此心
全体方士流行无碍
方是尽兴知命之学
王阳明虽然以超脱生死念头为主要追求
但并不蔑视超脱其他诸念的行为
在王阳明看来
儒者做学问的目的
就是要穷尽天下万物之理
探寻天下万物之本源
并将其应用于具体的社会生活中
如果不能超脱生死之念
就不可能实现儒者的理想
总而言之
对王阳明来说
格物致知是超脱生死之念的唯一之道
在阐述超脱生死之念时
摩阳明虽然和佛教徒一样
承认生死是人生中的一件大事
但他并没有如同佛教徒那样谋求从生死中解脱出来
如果他也谋求从生死中解脱出来
那他就不再是一位儒学家
而是一名佛教徒了
王阳明在龙场意识到自己仍然没有超脱生死之念后
感到非常吃惊
于是在屋后建了一个石果
日夜端坐其中
参悟生死之要义
寻求心之境医
以求自己能够超脱生死之念
一天夜里
王阳明恍然顿悟
随即发狂般的欢呼雀跃起来
感觉就像云开雾散
豁然见到阳光一样
过去自己一直未曾参透的格物致知之知
最终露出了真相
王阳明觉悟到
原来圣人之道蕴藏在每一个人的心中
一直以来所沿用的向心外求力的方法
本身就是一个错误
这就是后来所谓的龙场顿悟
王阳明在农场通过沉默敬医的休息
超脱了生死之念
同时还悟出了格物致知之知
前文已述
王阳明曾经秉承诸子之教
去隔一草一物之理
但无论他如何努力
都无法实现心与理的融合
最终不得不放弃
农场顿悟其实是王阳明第一次体验到心与理的融合
在农场顿悟之前
王阳明通过和战甘泉的交游及自身的体验
已经或多或少对格物致知有了一些想法
即格物致知不应该一味的靠理性主义来完成
最主要还必须依靠对礼的体任来达到
尽管王阳明当时持有这样的想法
但他一直苦于未能实现物之礼与人之心的荣视
农场悟到后
王阳明尝试用脑海中的五经之言去验证自己顿悟的成果
结果一一契合
反而使朱熹的注释和自己的所悟完全不同
于是他就做了五经一说
以上是阳明先生形状中关于王阳明动物前后的一些记载
阳明先生脸谱中的记载和阳明先生形状的记载基本一致
但略有不同
下面为阳明先生脸谱中的记载
日夜端居沉默
以求静衣
久之
胸中洒洒
而从者皆并自悉先取水
作靡似之
又恐其怀抑郁
子与诗歌
又不悦
复调乐去
杂以挥笑
使能望其为疾病
遗敌患难也
因念圣人除此更有何道乎
中夜大悟格物致知之止
寤寐中若有人语之者
不觉忽略
从者皆惊
使之圣人之道
无性自足
相之求理于事物者
物也
乃以莫记五经之言正之
莫不吻合
因著五经易说
此外
黄明大儒王阳明先生出身净乱录中的记载和阳明先生形状
阳明先生脸谱中的记载也有出入
听众朋友
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