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第1384集。
盛夏2对于这世间，
孔孟曰仁，
西南曰人，
你们看仁是二人，
为何要强调二人？
因为人与人之间不同，
闻道有先后。
术业有专攻，
因此说到人与人之间的事，
孔孟说，
仁者爱人，
仁者为人，
先闻道者要帮助后闻道者，
能力强的要帮助能力弱的。
这天下两千年间，
世道向前，
读书人做的都是仁者爱人这件事儿，
尔等今日所学，
为的也是仁者爱人的事情。
而西南为何强调人呢？
这是一个美好愿望。
我辈儒家两千年，
说的是为了一个大同社会。
对于大同是什么，
各人皆有自己的想法。
就如西汉戴圣所说，
大道之行也，
天下为公，
选贤与能，
讲信修睦。
故人不独亲其亲，
不独子其子，
使老有所终，
壮有所用，
幼有所长，
鳏寡、
孤独、
废疾者皆有所养。
对于如此的社会，
我们说是一种大度。
而西南宁毅说坐视人与人之间的不同，
这不是大度。
他为何强调说人而不说二人呢？
因为他认为增长教化，
使人人平等，
这是真正的大动。
人与人之间既然平等了，
那当然不需要强调二人。
所以西南讲的是人权，
讲的是民生民智。
不能说他的大同和平等是不对的，
这世道发展，
总之会是从仁走向人的一个过程，
而且他不是空口白言。
他推崇格物之学，
大力发展造纸，
在他的西南，
推动所有的孩子都去蒙学，
甚至女孩儿一样也要去识字，
这当然是了不得的努力。
他说，
儒家的学问开始蒙蔽，
就希望给人划下规规条条，
让人一辈子照着做，
追求这样的所谓大同。
而这个说法颇为尖锐啊，
可与此同时呢？
让所有人念书，
是否仁者就不用爱人了？
人与人之间是否就没有闻道先后了呢？
这却是睁着眼睛在说瞎话了。
再者，
礼记又有云，
少而无父者谓之孤，
老而无子者谓之独，
老而无妻者谓之观，
老而无夫者谓之寡。
到有一天，
就算真的人人都见多识广了，
莫非就能让少而无父者有父，
让老而无子者有此？
你鳏寡孤独废己者，
依然是需要仁者爱人，
先闻道者帮助后闻道者，
有力者帮助无力者，
这永远都是不变的君子德行，
就如同汝等在此求学，
接下来便是要成为这样的一个仁者。
而即便西南如何去推行读书，
他宁毅所做的莫非就不是仁者之事？
他手下的人莫非就没有能力和德行的高低？
所以啊，
学问之间，
不在于打来打去，
扬弃的分寸在那里罢了。
雨后有微微的凉风吹过，
李頻侃侃而谈时，
教室里的一众年轻人俱都听得认真。
他们是学堂招进来的思想进步者，
由于挑选的主要要求呢，
不在于老的道德文章，
而在于认同朝廷，
关切万民，
思维清晰活泼，
因此对儒家学问的造诣是有深有浅的。
当然，
比起西南来讲，
这些人又都还算得上是正宗的儒学子弟。
李频的讲述便也更加的生动一些。
课堂进行之时，
教室前方靠门处也摆了一张独立出来的书桌，
坐在这里的是一名身着灰袍的道姑，
这是被公主府发配过来关心李频安全的清漪真人罗守薇。
这些时日以来，
他一直都跟随在李频身边，
上课下课，
李频讲述各种事情的时候，
他也听的是聚精会神，
有时候亦会露出若有所思的神色，
眸光波动。
武备学堂算是新军的核心阵地，
李频纵然有自己的事业和学生，
每隔一日也会过来讲学半天。
这日课程讲到一半儿，
倒有一名30来岁、
戴着眼镜的眯眯眼男子路过，
在窗外听了一阵，
待到课程讲完，
喊完下课，
李频朝这边笑了一笑，
那男子也过来见了礼。
李先生好。
啊。
文轩，
今日怎么有空过来啊？
来人正是左家交由西南培养的核心人物左文轩。
作为宁毅定下的团队核心，
外界一般认为他的性格比较内向，
擅长运筹计算。
但对外打交道呢，
并不流畅，
因此将头面代表的任务交给了副组长左文怀。
在5备学堂当中，
他也并不任课，
旁人见他便并不多。
此时，
双方打过招呼，
左文轩扶了扶眼镜，
想了想。
呃，
有些事情过来与文怀商量，
无意间路过，
听李先生的讲学，
想到一些事儿。
好。
文轩以为如何？
李先生有些避重就轻了，
何出此言？
孔孟的核心在于仁，
可西南与儒学的分歧不在于仁者爱人，
在天人感应。
左文轩的话语不快，
常给人一种字斟句酌的感觉，
天人感应几个字儿轻飘飘的出来。
李频这边脸色却也微微的一沉，
目光有些阴郁起来，
他也沉默了片刻，
接着说。
世上的事情到了最高处，
在意的都是法理的正确性。
规矩为何，
道德为何，
官员为何能使役万民？
陛下为何，
一言九鼎，
普通人看起来是暴力使然，
说法更像是借口，
但真正到了高处，
才能知道为此说法才真正决定了天下是否安定，
野心家是否能够按捺住自己的权欲。
孔孟于春秋诞生，
不过一家之言，
说的是二人对于春秋时大治的一些想法。
真正给它奠定百世之基的，
却是董仲舒的天人感应，
他说天有意志。
天永远是对的，
天有大仁因此假托皇帝而治世。
李先生，
正因天有意志，
故此一切的正确因天而出，
即便你对某些事情有疑问，
也因为上下尊卑无可置疑。
而有了这真理的所在，
世人才可以真正的从学问上解释世间的一切。
左文轩缓缓的说到，
这里，
面上并没有太多的表情，
但按照西南的说法，
儒学在世间的卑污也就因此而来。
李先生，
天地有没有意志先不谈，
我辈如何真正的知道天地的意志呢？
礼部的规规条条，
司天监的故弄玄虚，
如同巫蛊的跳大神一般，
我们都知道那不过是一种表演。
董仲舒的天人感应，
用一种说法确定了皇帝代天的法理，
再用这种法理驱动暴力去清理一切质疑此事的人。
可若是我们都是假天地之言而为己言，
这里推演出来的一切，
又哪里站得住脚呢？
他说到这里，
李频点了点头。
只是如此一来，
世人终究能得数百年安乐。
若是历朝历代皇帝说自己不是天。
那文学会如何呢？
所以西南认为儒学是一种相对成功甚至非常成功的模型。
那为何不能并行呢？
只需将格物学纳入进来，
恰恰是格物学眼下并不容易纳进来。
格物学的基础是小的东西，
是权宜的东西。
他说的是在某时某刻，
由于我们的手段，
我们对某些事物有这样的观察结果。
因此推测它有这样的规律，
而我们随之思考，
基于这样的规律能发生怎样的一些变化？
格物，
力求从小的地方，
能够掌控的地方寻求短暂的真理，
再用这样的真理砌成大厦，
最后再去窥探天地。
但儒学从一开始就定下了大的真理，
一个从小到大，
一个从大到小，
想要解释这个世界。
他们迟早要撞上的。
那先让他们并行一段时间，
岂不也好？
儒学已经先跑2000载了。
天地君亲师儒学从大到小。
已经开始解释世间的一切，
到秦公嗣源注解四书，
引人欲趋天理，
其实是很伟大的考虑。
他是要假借天地之名，
认为世间万民都有一种要遵守的本分，
然后让世人都遵循这种本分而活，
而天地间不起大乱。
他对于世间万民的本分，
我们认为当然是善意的安排。
可天帝真的承认吗？
他对人世间真有这种安排吗？
秦公的计算若只是一个看起来洞明世事的老叟的揣测呢？
天地不仁，
以万物为刍狗，
那谁又知道他的安排会出多少的乱子？
左文轩说到这里，
顿了一顿，
复又拱手。
当然。
我对秦公的苦心孤诣是极为尊重的。
而世间万事，
原本也是拖来众多世事洞明之人的总结。
可是，
至少在格物之学上。
李先生他们早就撞在一起了，
就如同士农工商的尊卑规划因何而来？
在一开始当然也是出自善意，
到头如今李先生看见造纸发展了，
方才承认他的正确，
可若不是宁先生的推动，
他又能发展多少呢？
自古以来说奇巧淫技，
鼓励世人偷懒，
说君子固穷，
钱不是好东西。
因所谓的天理而来，
我们从一开始将世间万物定了倾向了。
李先生，
人不可偷懒，
不可贪财，
说起来何其正确，
儒家就将他认为是天理了。
但在格物学中，
天地不仁，
万物有灵。
西南只认为世间万事当中蕴含规律，
规律无好无坏，
不偏不倚，
我们只能用最冷静的态度去认知规律。
才有可能到最后得到好的结果。
李先生在西南，
他们创造望远镜看月亮，
虽然看起来还不是很清晰，
但也可以察觉月亮是一个巨大的石球。
他们还观测大地，
发现我们也站在一个巨大的圆球上，
你知道吗？
我们住在一个极大的球上。
李斌笑了笑，
早些年倒是听过的，
在这个世上，
有一片无边无垠的宇宙，
宇宙八面皆空，
其间到处都是大大小小的圆球，
有的是石球，
有的还在燃烧着火焰。
我们只是其中一颗石球上的一个巧合。
我们幻想天地有意志，
天人感应，
可实际上什么都没有。
可是人若都知道了这件事，
那他们怎么活成灾？
司爷，
这一次，
左文轩等了许久，
方才缓缓的说出这四个字儿，
随后又沉默了一阵，
似在斟酌，
但我想到时候他们总会有自己的办法。
李先生真正的问题是，
不管儒学要容纳格物，
还是格物要兼容儒学，
所谓的新儒学总要解释实事求是与天人感应的冲突，
这该怎么办呢？
两人说到这一刻，
李频看着对方稍有些疲倦的眼神，
此时也想了一阵，
文轩今日似乎并不只是突发奇想的过来辩论吧？
左文轩含蓄的笑了笑，
先前从西南过来，
常听人说起李先生的新儒学之说，
初时有些疑惑，
如今倒大概能够明白先生的用心。
今日说这些话，
并无针对辩论之意，
只是实事求是，
与天人感应，
这是根子上的东西，
不论最终的结果如何，
这等学问根源上的东西，
总之是要打一场的。
对这一点，
先生应该明白。
李频点了点头，
他也斟酌了片刻，
拍拍左文轩的肩膀，
两人沿着廊道朝前走。
文轩说的是政治上的事情，
是治人的事。
从这里说起来确实没错，
孔孟之道是为人之学，
确实不具备后来罢黜百家的能力。
是后来董圣说了天人感应，
将天地与君王定位一切法理之基，
方有此后儒学的盛世。