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第一节
佛教对心的高度重视
在同时代乃至当今的百家之学中
若论对如实认知心灵
彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力
佛教完全数得上天字号的体一家
首先第一点
佛法宗药
心之缘起
众所周知
佛教乃三大世界宗教中最年长者
诞生于喜马拉雅山南路古印度迦比罗卫国的悉达多太子
因切感人生生老病死等痛苦
为觅得灭苦解脱之道而除家修行
正得洞彻宇宙人生真实本面的大觉
创立佛教
被尊称为释迦牟尼
释迦族的圣人
佛陀
大觉悟者
这一历史故事一直是各时域中的各派佛教共认的信仰积淀
悉达多太子侍门游观
受老病死亡刺激而出家求道的姻缘
便是一大现身说法
表明佛教的宗旨在于解脱人生诸苦
彻底解决人存在的根本问题
生死
在佛祖看来
人生的一切痛苦
一切心灵问题
生理问题
社会问题
归根结底皆有生于人间不容选择的
秉受此不完美的生命形态
生存条件
心理活动模式所致
有生便有衰老
疾病
恩爱别离
怨仇相会
所求不得等苦
有生必有死
而意味着人生幸福永远终结的死亡
成为人生不可避免的最大痛苦
了生死于是被佛教看作人生的根本问题
头桩大事
此所谓了
有了彻
洞明
了结
超出二意
嗯
根据佛典记载
释迦牟尼自述
他正得了却生死的大觉
是通过在第四禅的既定心中
运用缘起法的如实观察自他生死苦恼的因果而治
缘起法因而被奉为佛教的基本而治
佛教徒皈依的三宝之中心法宝的宗药
它视为佛陀的法身
以真理思想为不朽之身
有见缘起即见佛
见缘起即见法之说
所谓缘起法
指万有皆依一定条件升起的普遍法则
其内容在阿含经中常以此有则彼有
此生则彼生
此起则彼无
此灭则彼灭或者翻译为元是有事
此生则生
此起则彼
此灭则灭以迹来概括缘起法
具体只作为佛陀基本教法的四圣地
十爱因缘法
四圣地
十二因缘都是运用此生则彼生
此灭则彼灭的缘起法则
从至心中去追溯造成生死苦恼的根源
寻求解脱诸苦
超出生死之道
四第法将生死苦恼的根源归结于心中所起的贪
嗔
痴等烦恼及圣地
十二姻缘法从心理上一环环追究老
病 史忧
悲苦恼产生的原因
将其根源最终上诉于死心的无名对宇宙人生真实事理的无知
通过修行界定
慧等正道道圣地熄灭烦恼无名之音
则生老病死等苦果自然除灭
永恒安乐的涅槃自然现前
苦灭圣地这一简明而又深奥的原理被称为染净因果心因不能如石之剑
宇宙人生的真实被无名遮蔽
烦恼污染自己
造成诸苦交工的生死苦果
以如石之剑的智慧照破无名
自尽其义
灭除烦恼
则永响长乐我境的涅槃净果自之苦娱乐生死与涅槃唯有自心之染境
所谓缘起法
终是心之缘起或心之染境因果
西方学者呈释迦牟尼为第一个研究心理创伤与复原之道的伟大精神伊识
他既不堕入咒术迷信
也不陷入形而上思辨
而是集中焦点与现实痛苦的心理学观察其思维方式具有极为浓厚的心理分析色彩
其四d十二姻缘说是一种精神医学模式
精神病理学
心理康复学
在当代西方治理学家看来
所有的西方心理学家其实都和以伟大医王治人心病自认的佛陀立场一致
可以被看成是对自我为什么会痛苦和烦恼的原因的一种探索和治疗
库基灭道四圣地被奉为释迦牟尼所说法及后世佛教诸乘诸宗诸派教义之纲宗
中国佛学家依据大涅槃经之说
将佛教诸说总设于生灭四地
无量四地
无量四地
五座四地
四种四地
四种四地在理论上虽不无浅深
偏远
顿剑之别
而结不出心之缘起的大框架
乃至佛法的十二姻缘
三法印
三十七道品等内容
皆不出一心
正如木村太险大乘佛教思想论所说
佛教的根本精神可以说在基于一心的缘起法则