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对照此两段文章来看便可明白道安的本无之意何在
因为道安在大成经典上所说的一切诸法是空或无
并不是否定现象的存在而使说一切现象都是因缘和和而生这因缘和和所生的万物的形象时时刻刻都变化
毫无定所
因此万物无本性
万物的本性乃不辨不易的是超越人类的认识的
由此可知
道安的本无意和知盾的极色意的意义略同
于是
家祥的中论书上这样赞赏说
道安的本无和知盾的极色
明虽义而实相同
与后起的罗胜门
夏僧赵
的不真空之说的意义相同
对照上述三家之意和道安之本无意来考察
则随着
主法韵的本无意尽到
心无意
从心无意尽到
即色意及道安的本无意便可看见思想一步一步地进展
即最初的本无意乃介老子
哲学去说明般若的空
把无看作诸法的本体
其次的本无意乃借王弼的老子意说明了空乃是人类虚奇心
最后的知盾和道安
便在认识论历场去解释空的意义
人类所看到的诸法的形象不是其真性
念及此质剑设及般弱的本意之实
便可以想象到老庄的哲学是如何地帮助对班若的理解
同时又可知道老庄思想和般若思想的不同点
在那里
要知
老庄的无物
都是就本体论去说无
为般若的空货无
乃就认识论而说的这便展开了佛教和老庄的分水岭
然而最初的学者不理解这区分
立刻以老庄去说明佛教
及知盾道安及出世
剑次注意这点
深入佛教精神而前进
这种精神
以及
其后
罗蛇度来
翻译出龙树啼婆的大成论
更明了的碑医识了
罗蛇剧
称魔鸠罗蛇
归兹国人
七岁出家九岁入基宾国
刘指而学习小城
三年而归
归途中渡月之
舒勒
至沙车国学习大成
其后由
温宿国
归归兹
著于王新寺
在而迁居
阙离大祀
广宋大成经典
洪使三年公元四零一年来长安
红使十五年公元四百一三年
足于长安大四
他在长安十三年间所译出的经典甚多
或说三十九部甚至七十三部其中最著名的
一
新大品经
二十四卷
二
新小品经七卷
三
大致度论
百卷
四
空论四卷
五
十二门论一卷
以上三种龙术著
六
百论二卷
题婆著
七
新法华经七卷
把
一教经一卷
据他的门人僧瑞所说
罗蛇曾说过
班若
除其虚妄
法华
开一灸矣
倪桓产其实话
此三金开照赵无遗矣
故他们认为
以班若法华涅槃这三经互相辅足
便成为完全的教礼涅磐部分的经典
仅译出
一教经遗卷
故他的教礼的中心必定还在班若和法华
尤其是班若
既以译出大品和小品
更翻译了根据班若经典而讨论这部分的书籍
即
制度
中门十二门论等在这许多书中便可探出
班若部分经典的真意
故这方面的学问在他的门人中
特别发达并不是偶然的
罗舌门人三千
优秀者不乏奇人
为当中
以僧瑞
僧赵
道荣道生等四人
称为
蛇门四哲
自将四哲的门生
列戏谱于下
罗蛇
僧瑞
僧岛
谭记
法宠
僧庄
僧赵
朗大师
僧权
法朗
即藏
周瑜
道生
到游
到祠
宝陵
法宝
会生
僧锦
道荣
僧松
僧渊
谭渡
道登
会继
四哲中的
僧瑞与僧召
罗石义后有止于关中
为道生则随其同学
慧瑞会演会官等归江南
如有戏所事的后记者
道容归彭城
据传
从其讲说之门第
赢三百
惟其门第之名不传
但魏书
是老志有云
彭城百塔寺
有僧松
僧渊等传授
罗史之学
故此等
或许是受
道容之感化的
这于道生道容之后学
金无特说之必要
惟从僧婿
僧赵之门发展到三论宗
这是应该注意的
僧瑞是著大小品般若
作制度中柏十二门论之序文的人
原来是三论之志人其门人僧岛
亦曾
直接诗事罗舌
晚年著
授春东山寺
做三论一书
导的弟子
僧庄
又传诗说
作
中论文句
导致弟子又有名坛祭奇人技诗之后
居于东山四
其后渡江入中兴寺
即道俗之信仰
谈计有名为七宗论的
著述
家祥的中论书
一曾影用之
其内容
乃浮尘批评僧瑞的六家之语
由此可知
有僧瑞之献祭的三论一派
僧赵乃经兆人
罗舌来孤藏时
即寇其门
罗舌来长安史
常著其翻译事业
其著作有
班若无之论
物不千论
不真空论
及涅盘无名论四篇论文
又有为魔经之著
当中的不真空论乃批评
本无
新武
及色
三家之说
最后说万物不是真物故事空
然后据高利大师其人
在关中学习僧照此说传之于江南
得梁武帝之尊信
受之于
只观似僧权等十位名将
教授隐士周瑜
因此周瑜便著作三宗论
僧权门下
黄兴寺法朗之弟子
出
嘉祥寺之吉藏
遂由吉藏及
嘉祥大师及大成为三论宗了
因而江南极大成的三论
和以北帝
授春为根据地的僧瑞
僧岛派是不同的系统
家祥把僧岛一派诸师称为
北土三论师
家乡大师吉藏
梁太清三年
生于金陵
七岁作法朗之弟子
三十三岁时
诗法朗入记
故从此由吴岳之禁
驻家祥寺
张其讲言
随大业二年
奉炀帝之炽
入长安会日寺
在已居日言寺
乃至隋王而唐兴授高祖之优待
武德六年公元六百二三年
七十七岁而没
家祥一生中讲三论共一百余次
将法华共三十余次
著作其
著书达四十余部之多
当中最著名的
乃是
中论书二十卷
摆论书九十卷
十二门论书六卷和三论悬艺二卷
盖上者三种乃是中百十二门之解释
后一种是其概论
于是界三论悬艺
便可知此综之要点
据悬艺所说
此宗的经典是中百十二门这三论
其艺
不出破鞋
与正显者二折
破鞋乃是使其离开一切固执之教
即使知离开一切故执便是显正
此宗之要义均归于破鞋
之一图
于是悬义中便打破
依外道
二
批坛
三诚史
似大职这四者
当中其后三者乃批判家祥以前中国所发生之佛教
而最初之外道乃破佛教以外的哲学宗教
其中分为天竺之外道
和震旦之外道而破世
而玄艺
为破世外道
便并列佛教与外道之不同点六条
忽之为六意
一
外旦边护一行
内则朗见三世
二
外则五情未达
内则说六通雄威
三
外未及万有
而为太虚
内说
不坏假明
而掩识相
四
外未能
无为而尤万有
内说不动真迹建立诸法
五
外存得失之门
内名二季
于绝句之理
六
外未静治两名
内则元官俱寂
这里所谓内
即止佛教
外之镇混旦之三玄
及义和老子及庄子
一乃代表儒家哲学老子和庄子乃代表道家哲学
在儒上六条当中似乎一二五主要是论儒和佛之优劣
三四六是论佛道之优劣
据此
道家哲学和佛家哲学之差异
第一点
道家把万有之本体叫做太虚
认为万有是有为的
太虚是无为的
而区别着本体和万有
反之
佛教特别是三论宗
说假名及实相
认为朱法即是真迹之发现
第二点
儒家承认主客两观道家否认客观
为为着尚
不否定客观
固不能去除固执
为三论中
则主观和客观皆否定
故没有固执
要知道家由于立在本体论的立场而否定现象
去阐明本体
佛教则
立于认识论的立场否定了一切
结果肯定一切而展开假名
及十相之哲理
以上我们已经说明了
以老庄哲学而引起
关心于
班若
由于内地出了
道安
之盾
从外地因罗史之东来
便立刻丢过老庄之繁篱而走入班若
唐傲之路径的概略
从此再转方向
以看老庄学字体如何发生变化
魏晋以来老庄学及全胜
出无数老庄的注释书
即如前所述
为治
罗蛇东来以后
出很多由佛教学者所著的
老庄书籍
是列记其主要者如下
一
沙门罗舌著
老子二卷
二
僧赵老子著四卷
三
市会官老子一书遗卷
四
是会陵著
老子二卷五
诗会严著老子二卷
六
梁武帝老子讲书六卷
七
梁戬文帝
老子司记十卷
庄子讲书二十卷
八
周弘正老子讲书六卷
庄子书八卷
九
张基老子一十一卷
庄子内篇译十二卷
外篇译二十卷
杂篇一十卷
玄部通义十二卷
以上九家之中最初的五家都是罗舌或罗舌门下的学匠
是佛教特别通达颁若的人们
故其老子著式大概也用班若思想去解释的
其次
梁武帝是最初信奉成实
其后由南第三论的开拓者法朗大师
而
皈一三论的人
简文帝又是他的儿子
故两地的
老庄义
大概会有三论的影响的
两帝之讲书至今不存
顾不明其祥
而杜光亭道德经广圣一说
梁武帝的老子意
以非有非吾为宗
故可想象他是用三论思想去解释的
又家降的三论学议中
有条问答
大一说
问
博阳之道道约太虚
牟尼之道道称无相
礼元记一
则万流病统
十兆养义
乃
禅于佛
答博阳之道
道者虚武
牟尼之道道超四句
深浅即玄
体何犹一
盖是子佞于道
非于产佛
问
牟尼之道道为真谛而体绝百妃
博阳之道
道曰
尧明
礼超四句
民谚体仪稀游浅身
答
九留统社七略该寒
惟辩有无未名绝嗣
若言老教
亦变双飞
盖以
他柔今
同于倒牛之论
熟读完位这两个问答
可知梁武帝的老子译
乃根据
僧赵以来的三论意等
其次
周弘正
是三宗论的著者
周瑜之孙
张基
是周弘正的弟子
就这去看一定曾
精通三论教义的据说
周弘正之讲书
乃奉赞良武
简文之意
张姬更继承
弘政之意而出心见解的
此二人均甚理解佛教与老庄的区别之人
认为老子吴双飞
既无否定之否定
这可依上面所引用的玄艺的著文肯明了
要知周弘正和张金那样的公正学者
甚理解佛道双方
一定会深知其差异点的
一般心醉于佛教哲学的学者中
有豫依佛教哲学而说明老庄例如梁武帝
简文
便是其代表者
于是班若的思想最初在魏晋之际
由于老庄哲学之援著
见得到
四世而飞的理解
为之东晋时理解及进步遂明白搬入思想与老庄区别之点了
相反的
致
六朝末
便有一般若
哲学去说明老庄的倾向
由此可看见在六朝之际
老庄全胜之思想
剑次变为佛教全胜
之实事