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记者贸然下了而服敢嫁礼也六字
疑似非等待不可的
就引起后人的误会了
离婚的条件有所谓七出
亦谓之妻气
一无子
二淫异
三不是舅姑
四口舌
五盗窃
六嫉妒
七恶疾
又有所谓三不去一
长庚三年丧不去
二贱取贵不去
三有所受无所归不去
与五部曲并列
一丧父长女
二事有恶疾
三事有行人
四乱家女
五逆家女
鉴于大代礼记本命篇和公羊庄公二十七年合著皆从男子方面立说
皆乃儒家斟酌习俗
认为理所当然
未必与当时的法律习惯密合
女子求趣自自然也有种种条件为法律习惯所认许的
不过无传于后罢了
管汉室夫人求去者上甚多
如朱买臣之妻等
则知古人至于离婚
初不重视夫子
在嫁则尤为恒氏
这是到宋之后
理学盛行
士大夫之家更看重名节
上流社会的女子才少有再嫁的钱代并不如此
礼记焦特声说
一与之其终身不改
故夫死不嫁
这是现在讲究旧礼教的愚辱所乐道的
然一与之其终身不改
乃是说不得以其为妾
并非说夫死不嫁
白虎通义
嫁取篇引交特生并无故夫死不嫁五字
正注亦不及此意
可见此五字为后人所增
正注又说其或为教
这字也是后人所改的
不过正式所具之本尚作其字
即其所见改为教字之本
亦尚未篡入故夫死不嫁五字罢了
此可见古书逐渐篡改之际
后世男子的权力欲行伸张
则其压迫女子遇甚
此可与其重使为女时的贞操
以其剑士在教父见之
女子的守真实为对于妻夫之一种义务
以契约论固然只在婚姻成立后持续实为有效
以事实论亦只需如此
所以野蛮社会的风俗无不是如此的
而所谓文明社会却有超过这限度的要求
此无他
不过压迫阶级的要求更进一步而已
嗯
女子的离婚在后世本叫古代为难
因为古代的财产代家族共有的意思
多一家中人当然都有享受之份
所以除所谓有所受无所归者外
离婚的女子都不怕穷
无所归
后世的财产见亦视为个人所有
对于以嫁大归之女大都不愿加以抚养
而世俗又见世在教之父肯娶者少
弃妇的境遇就更觉凄惨可怜了
法律上对于女子亦未尝加以保护
如轻律凡妻无英出及一绝之状而出之者
丈八十虽犯七出
有三不去而出之者减二等
追还玩具似乎是为无所归的女子特设的保护条文
然追还玩具之后
当如何设法保障使其不为夫及夫之家族中人所虐待
则绝无办法
又说若夫妻不相和谐而两院离者不做
不相和谐既可离异
伺其自由
然夫之虐待其妻者
大都诈取其妻之劳力以自立
安能得其怨离
离婚而必以两院为条件
直使被虐待者永无脱离苦海之日
而贝夫私逃之罪则系丈一百从夫嫁卖
被虐待的女子又何以自全呢
彻底言之
现在所谓夫妇制度本无维持之价值
然进化非遗嘱所可及
其制度非旦夕所能改
以现在的立法论
当定在原则上
一离婚之诉自妻提出者无不许
二
其生有子女者
抚养归其母
费用则由妻父负担
三
夫之财产中其一部分应视为其妻所应得离婚后当给予其妻
四
夫妻异财者勿论
妻同财者
嫁资应视为妻之私财
离婚时几还其妻
企业经销用者应赔偿
这固不是根本解决的办法
然在今日立法上
亦只得如此了
而在今日立法上
亦正该如此
古书中所载的礼
大抵是父系家庭时代的习惯风俗
后世社会组织气味改变
所以奉其说为天经地义
而因此等说法被视为天经地义之故
亦有助于此制度之维持
天下事远总是互为因果的
但古书中的事实足以表示家族主义成立前的制度亦不少
此亦不可不注意
礼记
李蕴河南女班爵位必当年德
管子
幼关篇亦有河南女之文
河南女即周关梅氏及管子入国篇的河独之政
周关梅氏
凡男女自成名以上
皆书年月日名焉
令男三十而取
女二十而嫁
中春之月
令会男女
于是时也
奔者不尽
为不备聘取之礼
说见下
斯男女之无夫家者而会之
何独为九会之政之一
其文曰
取关寡而合和之
与田宅而加事之
三年然后视之
此时男女非合不由家族主持而由部族主持之遗迹
其初盖普遍如此
到家族发达之后
部族与通常之结婚才置诸不管
而只干涉其违法者
而救济其不能婚嫁者了
当男女婚配由不足主持之事
结婚的年龄和每年中结婚的季节都是有一定的婚年
儒家的主张是男三十而娶
女二十而嫁
礼记 娶礼
内则等篇都是如此
大代礼记
本命篇说
这是中古之礼
大鼓五十而适
三十而嫁
墨子结用韩非子外楚说右下则说
男二十而娶
女十五而嫁
结婚的年龄当然不能较弱化一
王素说男十六而精通
女十四耳能化
自此以往便可结婚
所谓三十
二十等细谓之极限
始不可过
又所谓男三十女二十
不过大致如此
并非必以三十之男配二十之女
其说自通
剑师标有梅殊大代理说三十而世
二十而嫁
天子庶人同理
左释说天子十五而生子
三十而世乃庶人之礼
五经易义
贵族生计较庶人为宽裕
结婚年龄可以提早
说易可通
是墨子
韩非子之说
则系求藩于人民之意
古代此等政令甚多
亦不足怪
所可怪者
人类生理筋骨相同
婚配的要求少壮之时最为急切
大古时何以能迟至五十
三十 嗯
按罗维所著的出名社会旅书相议
商务印书馆本说巴西的波洛洛人男女性交和结婚并非一事
当其少年时
男女之间早已发生性的关系
然常是过着浪漫的生活
并不专于一人
倒是年事较长
**较淡
倒此皆遇安居时才择定配偶相与同居
按人类的性质
本是多婚的
男女同居乃为两性间的分工互助
实与**无甚关系
波洛洛人的制度实在是较为合理的社会制度
往往早期的较后期的为合理
这是因以往的文化多有病态
食其愈晚
病态愈神之故
中国大古之事婚年较晚的理由也可以借鉴而明了
人类**的开始实在二七二八之年
自此以往更月数年
岁真极盛
此系中国古说
见素问
上古天真论
大代礼记
寒诗外传
孔子家与等说皆同
根于生理的欲念易宣泄
不易易压
易压之往往为精神病的根源
然后是将经济上的自立责之于即结婚的夫妇
则非十余龄的男女所及
又教养子女之责专由父母认知
亦非十余龄的男女所能
遂不得不将结婚的年龄暂缓
在近代并有因生计艰难而抱独身主义的
**受压抑而横溢
个人及社会两方面均易招致不幸的结果
这亦是社会制度与人性不能调和的一端
堂时将经济及儿童教养的问题和两性问题分开
就不至有此患了
所以目前的办法在以节育及儿童公寓救济持婚及独身问题
结婚的季节
春秋繁露说霜降逆女兵叛杀纸
循天之道篇
荀子同大略篇
王素说
自九月至正月
见师愁庙书期说粮事
古人冬则居易
春则居也
参看第六
第十四章
结婚的月份
实在是和其聚居的时期相应的
仲春则婚时已过
至此则犹不克婚
至其贫不能备礼
可知所以奔者不尽了
多妻之缘起于男子的淫奢
生物界的事实
两性的数目常大略相等
婚姻而无尽力
或虽有尽力而不严密则已
若既限定对于法定的配偶以外不许发生性的关系
而又有若干人欲多战异姓为己有
则有多战的人
既有无偶的人
所以古今中外有夫妇之至的社会
必皆以一夫一妻为原则
但亦总有若干例外
古代贵族妻以外发生性的关系的人有两种
一种是戚家带来的
谓之硬
一种是自己家里所固有的
谓之妾
后世应之实消灭
故其名称易消灭
但以切为配偶以外发生性的关系之人之总称
应之义为宋
即妻家送女的人并献于女子
如伊尹为有绅士应陈氏与婿家跟着新郎去迎接新娘的玉相同
应玉的原始石由今日结婚时之男女并相
本无可发生性的关系的理由
后来有特权的男子不止娶于一家正妻以外的旁妻
不以名之
一鸣之曰应应
遂有正七以外之配偶之意
古代的婚姻罪至仅于备行
而此规则亦为有特权者所破坏
取一其者不但兼及其弟
而且兼及其侄
于是有诸侯一取九女之治
取一国则二国罔应
各以侄必从一娶九女之志
据白虎通议嫁娶篇说天子与诸侯同
亦有以为天子娶十二女的
如春秋繁禄绝国篇事
此恐系以天子与诸侯同理为不安而改之
其实在古代
天子诸侯在实际上未必有多大的区别
礼记
婚议末节说
天子有疑后三夫人九贫二十七世赋八十一御期
按婚议为以礼事婚礼之传
传闻皆以示经读婚议此节与精无赦文艺不累传题
其说在他处又无所见
而是与王莽立后备合品美玉何人三品人九
每人二十七御人八十一之至相合
见汉书 莽传
其为后人篡入
自无可疑
惯一说
无大夫观礼而有其婚礼
古者五十而后绝
何大夫观礼之有