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孟子 原点说
孟子曰
广土入民
君子欲之
所乐不存言
忠天下而立
定四海之民
君子乐之
所幸不存言
君子所幸
虽大行不加言
虽穷居不损言
奋病故也
君子所性
仁义礼智根于心
其声色也
翠然现于面
昂于背
失于四体似体
不言而喻
这段话的意思是说
孟子说
拥有广大的土地
众多的人民
是君子所希望得到的
但他们的乐趣并不在此
居于天下的中央
安抚天下的百姓
君子以此为乐
但他们的本性不在于此
君子的本性
即使他的主张通行于天下
也并不因此而增加
即使困窘隐居
也不会因此而减损
因为他的本分已确定
君子的本性
仁义礼智已根植于内心
生发出来的神色是温润和顺的
流露在脸上
充盈在肩背
推及到肢体
肢体的动作不必言说
就能使人明了
君子之所以为君子
用孟子的话来说是穷则独善其身
达则兼善其下
君子是不为事动
不为利诱的
这个德行人格
是由自己通向社会国家的
最后还要给于整个宇宙六合
天地四方
君子这个概念是由孔子提出来的
他将这个原本属于封建阶层的概念解放出来
而成为一个德行的概念
德行之为德行
是就伦常日庸的开展而说的
不是就政治层面而说的
人有所欲
所乐
所性这样三个不同层次的追求
欲之的不一定是所乐
乐之的不一定是所性
想要的不一定是快乐之所在
乐于要的也不一定是本性的追求
君子本性的追求就是仁义礼智
实现仁义礼智才是君子的人生价值和终极目标
这里所说的忠天下而立
定四海之民
君子乐之
与前面的君子有三乐说法不同
但精神则是一致的
孟子所说的君子有三乐
所止正在于此
而他要撇开政治
他说望天下
不予存言
不把统治天下放在君子三乐之中
这是一种立场的宣誓
君子之所欲
君子之所乐与君子之所性
这三个层次是不同的
孟子说
万物皆备于我
已反身而成乐
魔搭焉
所乐是人伦教化
孝悌人义
养不窥天
父不作地
教育英才
文化延绵
莫非所乐
孟子强调
君子的本性是天赋的
体现在仁义礼智这四端上
因此
君子以推行大道为己任
不满足于辅助国君所取得的成就
广土重民
定四海之民
这是君子推行大道的结果
而不是君子的人生目标
因为君子的本性决定着他有更重大的使命
那就是以王道仁政治国平天下
孟子认为
由于仁义礼智根植于人的内心
体现了人的本性
因此君子的所作所为
无不反映人的本性
所以
要知道一个人的本性为人
就必须了解这个人的所作所为
做到既要听其言
更要观其行
对于真正的君子来说
穷达都是身外事
本性只在于仁义礼智
清和润泽
孟子所描述的是一个君子
一个胸怀高远
雍容大度的儒雅君子
他表里如一
外在形象与内在灵魂一致
通体闪耀着生命的光辉
仔细想想
在儒家文化中
这就是一个理想人物
因为他已超越了治国平天下的这种最高境界