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第八节以智慧清净心
佛教诸乘诸宗一致认为
以持戒属心
以方便对治调心
以禅定炼心
虽然都有特效
但这些方法都只属世俗帝所涉
不出世间法的范围
其对峙烦恼的力量有限
而且不可能断灭烦恼
欲断面烦恼涌出
生死完全自主其心
自敬其意
必须获得如石之鉴
宇宙人生真实的出世间智慧
中阿汗经卷二陋净经
佛言
以知以见故
诸肉得尽
非不知
非不见也
此之见指如实之见的初世见智慧
获得这种智慧是佛教全部修持道乃至全部佛学的心髓
为三五六学中的曾尚会学和大乘菩萨行六度中的般若度所设
这种智慧的正德
主要靠在定心的基础上
以佛法的正见修习毗婆舍那观
才是最究竟的对峙烦恼
净化心灵之初世见
正道一澈净七心必一薄弱
佛学所言智慧
为泛与般若和若纳的意义
特指通过佛法的修行而证得的如实之见
一切事理的超越性智慧
杂阿罕经卷是一佛言
多闻圣弟子以智慧立刀
断绝一切劫富
使烦恼上烦恼缠
佛教强调心灵的彻底净化
烦恼的完全断灭或转化
只能依靠与真实相应的初世间智慧
而非其他
因为烦恼终以不如实知为根源
只有正得如识知见的智慧光明
才可以照破烦恼谜案
从根源上永断烦恼或转化烦恼
持戒
禅定神通尽管能设先止恶修善
享受禅悦
并发奇功异能
而皆不足以获得如实之鉴看断烦恼的智慧
因为他们只是以一种世间的意念制止别种世间的意念不出
以善止恶
以定止善
之二缘圈贵不出因缘相待生灭
并已知世间法的范围
以戒舍心虽有止恶之效
也有强制压抑烦恼而增益藏食库中烦恼总止之患
心理学家发现
如果拼命想用意志力控制或消灭负面情绪
有时会制造出双重困难
不仅负面情绪难以控制
而且还会增加想控制他们而控制不了的烦恼
或者会出现情绪酒醉状态
会被不知不觉又如自己所害怕产生的不良情绪中无法摆脱
而想要努力保持的快乐情绪却不由自主的转瞬即逝
以定炼心
纵然深入四禅八定
也仍在三界之内
至少可暂时辅助烦恼不起现形
而不能断灭分毫烦恼的种子
还可能增益对禅定的贪浊
何况既有入定
则必有初定
至于天眼等神通
只能见过去未来及微细遥远的现象
而不能见真实之本质
不仅不足以断灭烦恼
不足以转消业报
还可能会出生增益傲慢及贪婪等烦恼
以神通造恶业赠益
阿汗经卷三十八马尔逊天慈品
佛称成就持戒阐定神通为世俗常数
佛教以外的修道者也能达到世俗成就
不究竟祭云
由禅得神足
至上补究竟
不惑无为忌
还堕无欲中
智慧为罪上无忧无所虑
定必或等见断于生死有
对众生来讲
愚痴烦恼乃天生自然
智慧非生来就有
必须通过修学才能获得
即便是不造善恶亦无预想的婴孩
也有被愚痴烦恼驱使的天性
即便不作善恶
不起一念
保持同心或无分别心
也不等于有如实之见的智慧
不等于多了烦恼
中阿汗经卷五十六五下分解经
佛告慢童子婴孩幼小柔软
养眠亦无欲想
亦无嗔晦
深谏
借鉴取谏等烦恼
然必受烦恼天性的驱使
故说其被贪欲
嗔秽
深谏等所驱使
起码婴还会因大人照料不周而发怒啼哭
南传仲尼可也第二十一句玉经佛举律告诫比丘
如以温顺贤雅著名的女居士韦提西嘉
因为尚以智慧断命烦恼
平时尽管温和可亲
而当婢女故意激怒她时
她仍然禁不住大怒肝火
殴打婢女
大乘大几经卷十一
是只管寂静馋乐
不起烦恼
而不以以智慧观察
为菩提之魔业
大乘指官卷三强调
若欲成就出世之道
必借无臣之智也
菩提道次第略论批评以无一切分别为道的思想
未著无分别并非正德
真如未理无名
强调真实智慧必须以文师修观方能正德
这可谓佛教诸乘诸宗共认的观点
嗯
佛教用来修行以净化心灵的智慧
通常依获得的途径和次第分为文
思 修三会
据舍论卷二十二分别贤圣品说
闻持戒的基础上
依三会修行的次第应该是依文所成会起思所成会
以思所成会起思所成会
文慧只听文讲经说法及言研读佛典
了解佛法的内容
毅力
属知识层面
思会为通过深思明辨
对所知晓的佛法毅力有了深切的理解领悟
完全接受确立为自己的见解
修会为通过儒法修行
尤其是修习止观
有对佛法的切身体会
识证而得的智慧
由文而思
由思而修
正得修会乃佛教诸乘诸宗修行的通途
以如是知见的智慧断烦恼而解脱的智慧
主要指出世间智止于蕴处戒中
如是料知其无常
苦空无我
亲正诸法无我
绝对真实的智慧
嗯
出世间智慧的正德
须以佛法关于诸法实相义的文思慧
在日常生活
处世待人中随时如理作意
观察思维实相
此属八正道中的正思维智楷称之为对镜立缘修
更需在旨的定心基础上
深入细致的修观
批婆舍纳止观双修而正得处世间智慧
是从阿汗到大乘经中一贯强调的路径
本是经卷四佛济数指观的关系云
静律讳为阴会必由静律有静律有晦素正与涅盘百千雅扬僧无讳修静律
摄精百千岁无一得涅盘
勤修智慧人
乐听法说法脸念须于请能素正涅盘慧官
一般认为最易于依第四禅的既定心修习
但也非见人皆须如此罪
立根者只需听到关于佛法的简短开示
便可证务处世间
至不需依法修止观
约切士帝论
显阳圣教论等说
一初禅被道地定休官便能断尽烦恼
天台宗依常实论说
立根者以岁浅的御戒定修观
也可能顿见石像
发无漏会
以无漏会断尽烦恼
用以修观的政见智慧作为三学中会学和六度中般热度的基本内容
是佛教思想的核心所在
佛教诸乘诸宗用以修观的正见
大略以缘起法则为共同的出发点和基础
缘起被认为即是三宝中的佛和法
有建缘起即建法
建缘起即见佛之说
缘起亦为一切因因缘而生
以因缘而灭
外有只是因缘的暂时性集合
以缘起观外有包括先实的结构和要素
成立佛法的三颗
五蕴 十二处
十八界
以缘起观众生生死流转的因果
新的染净因果
成立属佛法初世间般若的四第十二因缘
以缘起观外有普遍不异的本性
法性真如
成立佛教哲学观的新药三法印及实相论
佛教诸乘诸宗所强调的堪断烦恼的政界
只有印中之印之称的诸法无我见
大乘阿匹达魔杂集论卷五云
原总作义
观一切法皆无我性
能断烦恼无常等形
但为修至无我行
不未以无我的智慧对着烦恼
烦恼则灭
犹如明生暗灭
西藏一心术强调破除一切烦恼心病的根源我执是最佳的治疗方法
可以用精神分析与佛教休官结合的方法
先自由联想
把自己的念头情绪写下来
然后分析我为什么会产生这种想法情绪
分析到底
就会发现念头后面丑恶的动机都是因为一个我执
深入观察此所执自我的虚假不实
不好的念头
不良的情绪便会从根本上消踪
祭次正观诸法无我乃至正得涅槃的智慧
若有助者
亦成障碍
只有对世间处世间的一切分毫不浊
才能断尽烦恼而正得涅盘
终阿含卷十八余且知罗经
佛言
虽观无我
无我所
若乐着住于舍者
必不得涅盘
只有不乐不浊
不住彼舍
无所受者
必得涅盘
诸乘诸宗的官制皆依缘起法则展开推论演绎
其间不无潜身
偏缘
论剑之别
不无分歧与争议
以下只介绍最适合现代人修习的几种修官法