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可见这
心极理说
不过是
鹿向山说的继续
所不同的就只是
鹿氏高阶维兴论的宇州官
而阳明则倡导道德哲学
之
心极理说
第三
治良之说
这是
阳明晚年所倡导的
实践道德论
是本于心籍礼之哲学而来的
所谓治良知
不外以孟子之良知事大学之至之
孟子以为良知
乃是非之心
阳明则云
吾心之良知
即
所谓天理也
幽云
夫兴之本体及天理
天理
之
昭明灵绝
所谓良知也
犹时可见
所谓良知者就是说
无人
心天地
具有天理
是由之
明确的直觉道是非善恶之理者
就是良知
杨明也说
知善之恶是良知
这样看来
治良知就是说要把心所有的判别
是非善恶
有明昭灵绝作用的良知
推而广之
是得充分发挥其机能的意思
不过这并不是用抽象的理论就可以做到
而是需要确实的实行方法的
因而
阳明更尽而说
那实行的方法
这就是所谓格物
据阳明之意
所谓格物之物
即世之意
降言之责
未发动意念之事件的意思
格者
正之意
正不正而使归于政之未也
正不正即具恶
归于正
极为善之意
是以所谓格物者就是意念所发动的一件件的事情
要避去知为恶
而使直觉为善的意思要推广
无人之良知
而使之发挥
其完全的机能
则须当
意念发动之时
扬善而弃恶
大学所说
治之在格物就是这意思
像这样的凡事皆始之
就于正轨
即能实行良知
所直觉者
而丝毫不苟且
这就是所谓诚意的功夫
由格物之之
以至诚意
由诚意而正心
而后修身其家治国平天下
此为大学之教
而其最根本者绝为格物治之
杨明之治良之说
就是照上面所说的那样解释治之格物
而以为道德之极
乃在穷极无兴之良知
这个治良之说
和诸子的格物治之论
同样根据大学
治之在格物句
又同为实践的道德说
然二者之解释
乃极其不同
诸子
以知为主观的心之作用以物为客观事实
而主张穷极客观事物之理
乃使能
充实主观之之云云
至于杨明
则亦以知为主观之作
故不代言甚至以物以为主观意念所发动的事件
而主张格物为治良知的实行方法
二者
所以有如是差异原因是在
诸子
则以为
心与理乃对立之二物
而在杨明则以为心籍里存在之理
只在心知良知所判断的善恶是非
此外并无别理
尤是可知
杨明
之治良之说
实在不外是
以他那心籍里的哲学方法去说明实践方法的一种学说
尽是心戏学者分析心之作用多以为
具有知
情意三要素
杨明也说
心一而已
以其全体测坦而言味之人
以其得疑而言位之意
以及调理而言为之理
策坦及情之意
得其疑
之作用即为意
分别调理之作用即为知
可知阳明一小得
知情意这三面要素的
他的心极里说
不外就是
已分别调理的心之作用为主要的要素
而主张心理合一的意思
这样的
他一方面承认知情意三面
然另一方面
又以为潜伏于判断条理的知之作用之根底还有一个情
宗扩
情之二面而言
是为良知
他曾经说
良知只是个是非之心
是非
只是个好物
有说
盖良知
只是一个天理自然
明觉发贱处
只是一个真诚
策叹
便是他本体
盖他以为
判断是非
分别调理之深处尚有好恶之情
与策探之心之情
是以根据好恶策坦之情而下判断的心之作用
就叫做良知
然所谓良知
亦不仅在于
分别判断还在于行为
所以他又说
心知虚名灵觉
及所谓
本然
之良之也
其虚凌名觉之良知
感而动者
谓之意
有知而后有意
无知则无意矣
又说
意
即是行之史
他这样的比较了由情之而来的良知
与有意而来的行之后
更说必有欲行之心
然后知路
欲行之心即是意
即是
行之实矣
路其之险疑
必待身清履立而后知
其有不待身清履立而先已
知路其之显宜者焉
其意
即未行
未必都是在知之后
因而结论说
知知真切笃行处即是行
行之
明觉经察处即是知
真知己所以为行
不行不足
未知之
这就是他的知行合一说
改以为条理乃良知之判断
行又是良知之真切笃识之处
则人类之精神活动
除其完成其良知外
实无他图
在这种见解下解释着大学之治之
就是他的
治良之说
知不良之说
可以说是
阳明学说之最后结论
所以他就说
圣人之学
为是至此良知而已
世故治良知之外
无学矣
我们可以说
阳明之知行合一之说
乃有敢于
宜川之说
而然
其心籍理说
则
得自向山之奇始
于是
以这心及礼的哲学为敬
以知行合一说
为伪而创立治良知之道德说
总而言之
阳明学问其要领
只在儒下三项
以
知行合一说
二
心级理说
三
治良之说
心机理说
乃其哲学见解
知行合一与治良之
则为其实践道德的见解
普通人
都混同
阳明与路子
而并称为
陆王之学
不知二者间
既有其一致点亦有其不同点
其一知点在于他们同样唱心及礼说
然鹿子尹大学
格物然后知志
据集孟子
是调理者治之事业
中调理者胜之事野
与而主张
先知而后行说
反之
阳明则以为
知乃行之之
而主张
先行后知
这就是他们的相易点
我们可以说陆王之学其哲学则同轨
其实
见道德说
则意图吧
更拿朱子与阳明比较
则前者说礼器
后者言未新
是其哲学
亦以不同
置其实践道德
虽同本乎大学之意
然其事意可各不相同
朱子作大学张据
正就本之错乱
不残缺
编治为经传
更加以精微之注解
这一见前书
然阳明则非议诸子之改定而堪心古本大学
与其续云
旧本兮而圣人之义往矣
又说
去分章而复旧本
恕己复鉴圣人之心
而求知者
有其要
又作大学问一篇
已至良知说
帛诸子之见解
可是诸子与杨明不论哲学
与十践道德说
实在都是
完全相反的
经大学问篇
被收课于
全集
第二十六卷中
据说
继其前后的
钱洪德之言的
杨明
每见初节之事
常世之以大学
与中庸之首章
以为
此乃圣学之权宫所在
而此一篇
直至阳明四十六岁
征伐田二周时
赋于钱德宏之最后教训中
而为
王门教典云
由世司可见
诸王不同主要
乃在于对大学之士意
晋世儒学
多欲离武经之正义
表彰学拥
论孟四书
司由
是而禅民孔
增
思孟之道统
说到表彰四书
守唱者
实为唐之韩退之
他特别看重孟子
及周子二成子
时代
则最看重与中庸有密接关系之意经
诸子以后四书并历而以大学为中心
大学之解释之不同
乃为诸王二学
之主要分起点
扬明之学
其与朱学不同既以如此
然因当时朱学上展优势
杨明要说明几句学说与诸子学说并非不同
乃诸诸子晚年定论一书
这书
本来是拔取诸子文集中
与王学相近似的三十五篇文章
更加以吴成所说的一篇
他要编这本书的用意大概是想
由氏以
证明诸子晚年
亦以改变其
年岁之离之说
而与己说一致这一点吧
大概阳明此书
乃本字原之赵访
与明知成敏正
所作
诸露
早诣晚同说
而更加以修正
然将此书里面的却也有他中年时的书简
而不能算作晚年之说的是以当时
罗清顺
纪书杨明
只证其年代之错误
其后陈建
也作学艺通辩
立
诸露
早同晚意以攻击此书乃为物以之地
可知
欲强纳意端于意鬼
虽如杨明已不免如此
然这也大概
是为了另理心说的必要而不得已这样做的吧
但杨明吉墨
其弟子
乃更发展诗说
而与朱子之学
遂
亦已被离
杨明的学生很多
其著者有钱德宏
王姬
邹守义
欧阳德
聂豹
罗洪仙
王耿等
前
王二子社教浙江
邹
欧阳
聂
罗珠子
社教江西
王耿社教江苏
努力宣扬
是以
姚江之学
乃弥漫江左
这些门人中
最为特出的就是钱德宏
王姬与王根
钱德宏
余尧人
好旭山
王姬
山英人
号龙西
两人虽同为
杨明高然悟道之处
各有不同
明史如临传
平子二人云
德宏
彻物不如鸡
击迟钝
亦不如洪德
然机进入
与禅
而德洪
犹不失儒者举获云
可知洪德一定是
奉守扬明的诗训
不会乖理的
而王姬则改正阳明
使敬于禅道
据说阳明晚年出征思田时
这二位弟子
都适于天泉侨商
各叟吏所得
以起
诗尊的
至政
其实洪德以下列四句作为诗门教法
无善无恶心之休
有善有恶意之洞
之善之恶是良知
为善去恶
是格物
王姬却以为这是阴阳的权法
即方便说
他自己却说出了下列思君
体用显为非止一击
心意之物止一世
若勿得心
是无善
无恶之心
则一知勿惧
是无善无恶
说完了之后
就请杨明下判断
杨明却说
这二面
都是为他
平生教法
对上根人
用王姬所谓似无说
对中根以下人
以
德洪所谓似有说
然世上人
上根甚少
故似有说
亦不能废弃也云云
细心地研究这个传说可知
前王二人
其所悟道时有大大的悬阁
大概钱洪德是以言守诗说
而
论及
意念之发动
则叫人判断善恶去恶救善
而基泽以意念之发动
当为权法
即从本体上入鹜
唱顿物之学
是以王室是以阴阳之学
更进而揭禅道的人
明史亦有一节
描其讲学情行云
善谈
说能动人
到处听者云集
美讲皆杂以禅机
亦不自慧也
王耿
泰州人
自如正
称曰新斋先生
据云
其门徒之多
可与王姬博仲云
跟在诗事阳明之前
以先具成见
盖未必竟以诗说者
明史评之云
根本狂室
往往驾诗说上之
迟论意高远
出入于二世
由此可见一班
大概王姬王耿
都是凌驾诗说而加以新说者
黄宗羲的评语曾说到这一点
他说杨明先生之学
有泰州龙西而风行天下
亦因泰州隆西
而见尸其传
泰州隆西
时时不满其诗说
一起渠坛之秘
归之诗
亦其
扬明
而为禅矣
王本门人
为徐月
乐之门人为言君
何心颖
罗汝方等
阎君说
性如明珠不染尘埃
所以姓
而自起自然
即人间之道
先如所教
皆仗道者
其弟子何心隐也这样说
凡忧礼则必有事
是故离显于世实
则为相行
是藏于礼则时代
无声无秀之超感觉的
又说周茂书等教人无欲
然人心
乃不能无欲
比知这些意见更近一步的
就是李卓吾的
猖狂放肆的见解
李卓吾晚年为僧
曾著藏书
焚书
卓无大道
观音问等书
溺于佛教而贬孔子之家法
出入安怨
诓骗妇女
虽为有私所行
徐岳镇门人
有赵贞集
亦匿于禅教
立言
禅
绝不爱入道云
贞集曾括古今之书而为内外二篇
内篇曰
经世通
其中分史与叶二部分
外篇叫做出世通
分为说
和宗二门
说门解明
经律论
宗门
则记述着
单传直指之宗云
由此可见其
最兴禅道之一般
又曾有德清
蔡子墓者
问道于真集
他于是视之以妻徒
而教之云
这个期徒大概学自
禅家
为养宗理
以图
乡氏教旨的意义
阎君弟子又有罗如坊晋息其人者
据云
亦能继其学
他也是把
杨明学说
禅宗话的人颇能得其祖师禅道之精华云
晋心门人
又有杨启源
他以为明德之本体
人人皆同
是以为学之道
最要者在
人自识其大体
这也可以说
是以世事之作用而解说王学的一种
有时可见
阳明之学自王姬王梗
以下
已逐渐禅宗话
至其极端
则为
李卓无
主放纵无耻之行
王氏真云
今之学者偶有所馈
则
欲尽
废先儒之说
而出其上
不学
则借一贯之言
以闻其禄
无形
则陶之性命之乡
以辨人
不可节
这可以说是针对当时学风的一种评论吧