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第二百三十三章双沟山二
侧刊于是谓天地之道
许甚词语出自唐代初严师骨引著汉书一文志之刊于金贵十四卷条下
稍后李善柱文选中杨雄
甘全富堪于支句也引了许甚词引在许甚的说文解字中说堪地图野鱼车鱼也并没有堪于一词的连绵解释
阎师谷和李善索引许甚宇很可能是出自唐初上传氏位役的许慎著淮南子所设堪于
具参见随书经吉至而宗观淮南子
史记 甘泉赋
汉书一文志所涉堪于解释为天地之道是说得通的
许慎之后有郑玄著周礼提及堪舆
是述书之名
其解春观宗博第三所云
保张市掌天星
以致星辰日月之变动
以观天下之迁变
其吉凶以兴土遍九州之地
所封风域皆有分星
以观妖降诸位兴土兴所主风也
封犹界也
大界则曰九州
州中诸国中之风域余兴亦有纷焉
其疏往矣
堪于虽有郡国
所入度非谷术也
今其从可言者
十二次之分也
星际无月也
玄霄起也
挪子魏也
降楼庐也
大梁 赵也
食神近也
唇手禽也
纯火 周也 唇尾
除也
兽星正也
大火 颂也
吸目焉也
此分也之妖降主用克星会被支气为笑
按郑玄说汉以前即有堪于
稀疏
后代所作堪舆以十二次论分野
尚存可言
古者正说
后出堪舆
即或班固为堪瑜家之堪于金贵而其数上宗
古代占星之法
即将木星或位遂星十二年运行一周天的轨道等分为十二
称之十二次
又对应于地上之郡国
即所谓分野
是各天区星象变异而预兆对应地遇事道吉凶
从有关史实看
堪于术在汉代甚为流行
占卜日臣吉凶是其主要内容
多属无稽迷信
对此当时的有识之士曾与非议或批判
如东汉王充论衡今日篇曾指出
其实流行于世的堪于利立赏诸神
非议
圣人不言
诸子不传
代无其实
其后便说道风水一词
因为风水离不开堪舆
堪舆也离不开风水
我最初接触到风水论
是从齐家祖辈们传下来的
后经过老头子对风水学之热衷于心
结合各家各户所长书籍
更加是包揽全书
风水见鱼藏书经约器成风则散
风水则止
古人聚之始不散
行之时有止
故谓之风水
风水之法
得水为上
藏风刺之
关于藏书
四库全书总目提要为旧本题进郭璞传考仆本转载
仆从河东郭公授亲囊中书九卷
遂洞天文五行补世之术
屠门人照在长窃亲囊书
为火所焚
不言其常驻藏书
唐志友藏书地脉经一卷
藏书五音
又不言为璞所作
为宋志载有仆藏书一卷
是其书制颂始出
其后方迹之家
竟相粉事
遂有二十篇之多
是后世炎帝学者皆以仆为鼻祖
故书虽依托
终不得而废矣
据宋至本名藏书
后来术家尊其说者
改名藏经
在古籍中
风水术又名青巫树
青鸟树
轩辕本纪记皇帝史画也分舟有青巫子
善向地理地问之
以至今此海
对青巫术的解释是
相传汉代有青乌子
亦称青巫公或青巫先生
金龛鱼之术
又因古汉语中巫与鸟可以互相通甲或认为中国曾有过与太阳为主神的崇拜和敬奉
太阳与鸟关系特殊
其传说可分二系
一位太阳本身是鸟
一位日雨中有屋
所以风水术又名青鸟树
据青巫先生藏经续载
先生汉石人经地里阴阳之术
而实失其名
风水又名堪虞
关于堪虞的含义
自古以来诸家用法和解释不尽一致
许慎著淮南子
天文讯堪于徐行雄以音之词
故为其臣
将堪于视作堪天道也
于地道也
此事亦被李善引用于注解文选
杨雄甘泉附属堪于以必垒析而言诗集在注解汉书
杨雄传石则更清楚的说
堪于是天地总名也
清人朱俊生在说文通讯定声中也认为
盖堪为高处
于为下处
天高地下之义也