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第三章儒道之争
隐士哲学家
儒道之争
也可以说是儒墨道三家之争
因为儒墨两家的分歧
主要在仁爱与兼爱
但仁爱也好
兼爱也罢
总之是要做点什么
实际上
墨子虽然与孔子对着干
拧着来
出发点可都是关心天下兴亡
也都愿意为此殚精竭虑
奔走呼号
道家却无异于此
他们虽有主张
却并不游说诸侯
也不设计方案
即便发表意见
也多半是自说自话
因为道家的主张是无为
也就是不做什么
不但自己不做
也反对别人做
他们的主张是
统治者也好
老百姓也好
都不要做
这才有了儒道之争的焦点
有为还是无为
这是道家与儒家的分歧
也是他们与墨家的分歧
也就是说
儒家和墨家都主张有为
分歧仅仅在于做什么和怎么做
道家的主张却是不要做
这样看
道家与儒家
墨家的分歧
比儒墨之争的分歧更大
问题是
儒墨两家为什么要做
道家为什么就不做呢
因为他们代表不同的事
前面说过
墨家代表武士或侠士
儒家代表文士或儒士
墨家代表士的下层
儒家代表士的上层
墨家代表士的过去
儒家代表士的未来
武士也好
文士也好
下层也好
上层也好
过去也好
未来也好
总归都要做事
那么
不要做事的道家又代表谁
他们的思想又是谁的哲学
隐士
道家是隐士的代表
道家思想是隐士的哲学
什么是隐士
隐士是士的另类
前面说过
春秋战国时期的士
大体上都是自由职业者
他们的工作主要是给别人帮忙
比方说大夫的蔡邑
就是士来打理的
这样的士叫家臣
另外 要打仗
也要靠士
这样的士就是战士
也叫武士
甲士
打仗要有人冲锋陷阵
也要有人出谋划策
还要有人拉帮结派
合纵连横
这样的士就是谋士
也叫策士
国家之间
不但要打仗
也要谈判
要唇枪舌剑
折冲尊祖
就得有人帮着说话
这样的士就是便士
天子 诸侯 大夫
都要沾梦算卦看风水
要有人懂医懂药懂房中术
这样的事就是方式
如果什么事情都没有呢
他们也得有人陪着吃喝玩乐闲聊天
这样的事就是时刻
总之
士的任务就是有事帮忙
没事帮闲
说话帮腔
打仗帮凶
但不管是哪一种
都要做事
也都要依附于高级贵族
他们都是毛
必须依附在一张皮上
皮之不存
则毛将焉附
所以他们要关心天下兴亡
隐士却不同
他们谁也不依附
什么事情都不帮别人做
也不为这些事情费脑筋
什么天下
什么人民
什么家国
通通事不关己
如果你拿这些事情去请教他
他还要生气
比如传说中的隐士许游
听说瑶瑶让位给他
就跑到河边去洗耳朵
结果他的哥们朝父更生气
说你这么一洗
把溪水都弄脏了
我只好去上游印牛
这就是隐士
什么人可以做隐士
有本事的人
有本事的人当中
什么人是隐士
不做事的人
所谓不做事
也不是什么都不做
耕田种菜
砍柴钓鱼之类
还是要做的
否则他们吃什么
他们的不做事
其实是不做官
不做官也不是不会做或者做不了
而是不愿意
能做会做
做得了却偏不做
才叫隐士
道家就是这样一些人的代表
道家思想
就是这样一些人的哲学
不过
这样一来
就有了问题
第一
儒和侠需要哲学
需要代表
是因为他们做事
做事就要有理论依据
也要有哲学指导
隐士什么都不做
要哲学干什么
要代表干什么
第二
隐士对于国家大事
天下兴亡
既然事不关己高高挂起
那你何必说
又有什么可说的
这就只能说明两点
第一
道家不等于隐士
隐士不等于道家
准确的说
道家不是隐士
只是隐士哲学家
他们的立场
观点 态度
是隐士的
因此主张不做
他们的社会角色是哲学家
因此不张不说
说什么
把为什么主张不做的道理说出来
主张不做
同时要说
这就是隐士哲学家
也就是道家
第二
作为隐士哲学家
道家其实还是关心国家大事
天下兴亡的
只不过在他们看来
这个社会
这个天下
已经没救了
要救
也只有一个办法
那就是无为
这就是他们与儒墨两家的根本分歧
因此
所谓儒道之争
就可以概括为三句话
有要可救还是无可救药
拯救天下
还是拯救自己
积极有为还是消极无为
先说第一条
前面说了
道家代表的隐士们
是不关心国家大事和天下兴亡的
那么
是他们认为这事不关自己的痛痒吗
不是
人是社会的存在物
每个人都只能生活在一定的社会中
隐士也不例外
社会状态好
他们的生活也好
社会状态不好
他们的生活也不好
怎么能不关心
怎么能说关心是不必要的
其实
他们的不关心
是认为关心也没用
这个社会已经无可救药了
既然无可救药
关心他干什么呢
这种观点
主要是老子庄子之前那些隐士们的
这些人
是道家的先驱
我们不妨称之为前道家
孔子的时代
就有这样的人
孔子和他们的关系
大约是
孔子对他们很客气
也很敬重
他们对孔子则不欣赏也不赞成
不妨举几个论语
微子中的例子
比如楚国的狂人皆瑜
就曾经一边唱着歌一边走过孔子的车子
歌
当然是故意唱给孔子听的
怎么唱的呢
凤凰啊凤凰
咋就这么倒霉
过去的不可挽救
没做的
还能追回
算了吧算了吧
那些当权派岌岌可危
这话意思很清楚
如今这个世道
早就不可救药
你孔某人就算是凤凰
碰到这倒霉的时代
也只能是没毛的凤凰
还不如一只鸡
现在那些执政者早晚要完蛋
你东奔西走找他们干什么
据说
孔子听了
立即下车
想跟他谈谈
接鱼却一溜烟跑的无影无踪
如果说接鱼的歌还只是暗示
那么另外两个隐士长举和结逆的话
可就是明明白白的了
有一次
孔子要过河
找不到渡口
正好长举和杰尼肩并肩在耕地
孔子就让子路去问津
长举说
驾车的那位是谁
子路说
是孔丘
这里有两个问题需要解释
第一
驾车是子路的事
孔子怎么成了执愚者
回答是
因为子路下了车
所以姜绳就到了孔子手里
第二
子路是孔子的学生
对孔子怎么能直呼其名
回答是
因为子路是在对长者介绍孔子
直呼其名而不称夫子
是谦虚
也是对长者的尊重
于是
长举又问
是鲁国那个孔丘吗
子路说 是的
长举说
那他应该知道渡口在哪儿
俗话说
说话听声
锣鼓听音
长举这是话里有话
他的意思是
孔夫子不是聪明绝顶吗
他连天下的出路在哪都知道
还能找不到渡口
当然
这话也可以做另一种解释
孔夫子早就知道天下的出路在哪儿了
何必还来问我
两种解释都通
子路碰了个软钉子
只好又去问杰尼
杰逆问
先生哪位
子路说
是仲油
子路的回答也是称名不称字
也是谦虚尊重
杰尼又问
是鲁国孔丘的学生吗
子路说 对的
杰米说
现在普天之下都是滔滔洪水
谁能改变
你们又和谁一起去改变
与其跟着避人之事
何不跟着避事之势
这意思也很清楚
现在这个社会已经坏透了
烂透了
根本就不可救药
你们与其像孔子那样
只是拒绝与坏人合作
还不如像我们这样
根本就拒绝与整个社会合作
长举和杰尼说完
就只顾埋头干活
不再搭理子路
子路没有办法
只好回去报告孔子
孔子听了
怅然说道
人又不能和动物一起生活
不跟人打交道
又跟谁打交道
如果天下太平
我也用不着出来搞改革了
也就是说
正因为世道看起来无可救药
这才需要我们想办法
类似的话
子路也说过
有一次
孔子在前面走
子路在后面跟
掉了队
为什么会掉队呢
估计是孔子坐车
子路步行跟不上
这时
子路遇到一位喝吊丈人
也就是用拐杖挑着除草工具吊的老人
就问 先生
看见我老师了吗
和调丈人说
四体不勤
五谷不分
谁是老师
这话也历来有多种解释
有人说
四体不勤
五谷不分
是指和调丈人自己的
也有说是指子路
是指孔子的
这样一来
这句话也就有三种翻译
第一种
喝调丈人说
老夫四体不勤
五谷不分
哪里认得你们老师
第二种
你们这些人四体不勤五谷不分
谁是你们老师
第三种
四体不勤五谷不分的人也是老师
谁是老师
这三种解释
谁是谁非
我们且不去管它
关键是之后子路的议论
子路说
别以为我们不明白
我们主张行不通
那是老早就知道的
这就有意思
明明知道道之不行
为什么还要去推行呢
也有两个原因
一是尽义务
二是有希望
子路说
君子做官
只是为了推行自己的主张
尽到一个世人的责任而已
像隐士们那样只顾洁身自好
其实是取了小义
乱了大伦
所以不是无益
问题是
如果这社会彻底无救
君子就算做了官
又有什么用呢
说到底
还是认为世道可救
或者希望可救
唯其如此
孔子才开出了救世的药方
以上
就是儒道两家的第一个分歧
天下大乱
有药可救
还是无可救药
由此又引出了他们的第二个分歧
我们应该拯救天下
还是拯救自己
道家认为
应该拯救自己
在他们看来
天下既然已经无药可救
那么能拯救的也就是自己
这是杨朱的观点
杨朱是先秦道家第一人
先秦道家有三个阶段
各有一个代表
杨朱代表第一阶段
老子代表第二阶段
庄子代表第三阶段
可惜
杨朱没有留下著作
他的生平也没人知道
只能推测
他应该生活在墨子之后
孟子之前
因为墨子一书没有提到杨朱
而在孟子的时代
他却已经与墨子齐名
拥有众多粉丝
孟子
滕文公下说
当时杨朱和墨子的学说风行天下
所有的言论不是赞成杨朱
就是赞同墨子
这可真是好生了得
那么杨朱有什么主张
竟能够得到如此之多的青睐
说来简单
也只有四个字
一毛不拔
杨朱这主张也有两个版本
一个见于孟子
尽心上倒是拔一毛而立天下
不为也
另一个见于韩非子
显学倒是不以天下大利以其径
一毛
一毛不拔的成语就是从这里来的
这就难以让人接受
只要拔一根毫毛
就能够有利于整个天下
这样的事情都不肯做
岂不是太自私
太小气
太不像话了吗
但是且慢
杨朱胆敢公然这样说
自然有他的道理
他的主张能够风行天下
也自然有他的道理
据列子
杨朱有一次
墨子的学生秦子及秦古黎问杨朱
拔先生一根毫毛来拯救天下世道干吗
杨朱说
世道可不是一根毫毛就能够拯救的
秦子说
如果可以
愿意吗
杨朱不理睬他
秦子出门把这事告诉杨朱的学生孟孙阳
孟孙杨说
你们是不懂先生的用心呢
还是让我来替先生说吧
请问
如果有人提出痛打你一顿
给你一万块钱
你干吗
秦子说 干
孟孙杨又问
砍断你一条腿
给你一个国家干吗
秦子不说话
于是孟存杨说
与肌肤相比
毫毛是微不足道的
与肢体相比
肌肤又是微不足道
这个道理谁都明白
但是没有毫毛就没有肌肤
没有肌肤就没有肢体
一根毫毛固然只是身体中的万分之一
但是难道因为它小
就可以不当回事吗
这话是不是杨朱的意思
我们不清楚
因为有许多学者视列子为伪书
至今仍未弄明白
就算是真书
那也是列子
不是养子
比较靠得住的办法是把这里的杨朱和孟孙杨称为列子中的杨朱
列子中的孟孙杨
列子中的杨朱和孟孙杨是不是历史上的那两个人
也许永远搞不清
但他们讲的话
还是可以讨论的
应该说
这列子中的孟孙杨还真是话糙理不糙
也有道理和教训
有什么道理和教训呢
第一
扣子不能乱开
你今天可以拔一根毛
明天就能撕一片皮
今天可以挖一块肉
明天就能剁一条腿
今天可以伤害身体
明天就能杀人或者自杀
千里之堤溃于蚁穴
扣子一开
不可收拾
孟孙杨问秦古黎
拿一条腿换一个国家行不行
秦古黎为什么不回答
因为他很清楚下面的问题就是砍掉你的脑袋
给你整个天下
那也能同意吗
第二
局部不能小看
没错
整体利益确实大于局部利益
就连列子中的孟孙杨也说
一毛微于肌肤
肌肤威于一节形矣
但这绝不意味着局部利益就不是利益
就是可以随便牺牲的
因为整体不过局部之河
你不把局部利益当回事
今天牺牲一个
明天牺牲一个
最后整体利益也没有了
不要说什么大河不满小河干
事实是长江黄河都由涓涓细流汇集而成
所有的泉水
溪流
小河都干了
长江黄河还有水吗
这两个道理用于社会问题
就能推导出第三个教训
别把小民不当人
或者说
不要动不动就以国家天下的名义
任意侵犯和剥夺人民个人的权利
个人之于国家天下
或许有如毫毛与肢体全身
但难道因为他们小
就可以不当回事吗
小民也是人
小民的生命也是生命
只要是生命
就要尊重
就要珍惜
哪怕他轻如毫毛
谁要把我们这些小民当做毫毛
随随便便就拔了
对不起
不干
显然
杨朱所谓拔一毛而立天下
不为也
只不过极而言之
并非当真是只要拔一根毫毛就能够有利于整个天下
也不干
因为士固非一毛之所济
哪有只拔一根毫毛就能够有利于天下的呢
说穿了
不过是下套
先哄骗我们献出一根毫毛
然后哄骗我们献出肌肤和肢体
最后哄骗我们献出生命
因此
对付的办法就是把话说透
说到底
说到极点
别说要我的命
就算只要一根毫毛也不给
何况
杨朱不但说过损一豪利天下
不与也
还说过
息天下
奉一身
不取也
而且这两句话是连在一起的
全文是
损一毫
利天下
不与也
息天下
奉一身
不取也
人人不损一毫
人人不利天下
天下治矣
什么意思呢
就是说
牺牲个人来满足社会
不对
牺牲社会来满足个人也不对
社会和个人是对等的
谁也不能损害谁
只有个人和社会都不受损
都不牺牲
才是天下大治
这就是杨朱思想的完整表达
这样的意思
怎么能叫极端自私
更何况当时的情况不但是要求小民们牺牲个人
而且牺牲个人的结果竟不过是牺牲整个社会来满足另一些个人
这才叫极端自私
问题是
这种极端自私的行为
却又是打着大公无私的旗号来进行的
因此为了矫枉只好过正
即为了否定惜天下
奉一身
只好连损一豪
立天下也一并否定
也就是说
你想损人利己吗
对不起
我一毛不拔
看来
杨朱的思想是被曲解了
杨朱本人也被妖魔化了
这也并不奇怪
思想的传播有一个规律就是简单化
因为只有简单化
也就是说
只有把深刻的思想变成通晓明白
简单明了
一听就懂
朗朗上口的短语和口号
才能得到最广泛的传播
这可是有风险的
由于语言的多义性和理解的多样性
这些简单的说法很容易被曲解
如果这种简单化的工作还是由论敌对手或者不怀好意的人来做
就很有可能被妖魔化
比如共产主义就曾经被妖魔化为共产共妻
杨朱思想的命运也大约如此
损一毫
利天下
不于也
惜天下
奉一身
不取也的观点如果被删去后半句
就已是片面
已是歪曲
如果再被简化为一毛不拔
那么想不被妖魔化都不可能
明白了这一点
我们才能理解孟孙杨的那句话
你们是不懂先生的良苦用心呐
实际上
杨朱不但主张一毛不拔
同时还主张天下为公
他也不反对天下大治
更不反对天下太平
只不过在他看来
这不能靠牺牲个人来实现
因为所谓天下大利
正是无数个人小利的总和
这就叫肌
一毛已成肌肤
肌肌肤已成一洁
因此
只有每个人的生命都不受伤害
每个人的利益都不受损害
天下才能大治
也才叫大治
这就叫人人不损一毫
人人不利天下
天下治矣
这就是典型的道家思想了
即无为而无不为
或者说不利而无不利
所有人都不损害自己
那就没人受损害
所有人都不做牺牲
那就没人做牺牲
一个既没人受损害
又不需要有人做牺牲的社会
岂非太平盛世
问题是
这可能吗
儒家认为不可能
墨家也认为不可能
只有道家认为可能
而且应该
于是
他们便又有了第三个分歧
积极有为
还是消极无为