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曾经有一位缅甸禅修中心的学员
跟别人生意往来时
总是喜欢贪小便宜
有朋友提醒他说
你禅修是为了开展自己高尚的特质
得到解脱
是一件多么难能可贵的事情啊
可是你做生意却不太老实
当然
他这个人也不是什么老奸巨猾
只是喜欢偶尔摸鱼
实际上许多商人都有这个坏习惯
所以这个学员就说
这两者怎么可以混为一谈呢
我去禅修是为了培养心灵的本质能够解脱
而做生意就是做生意
这是两码事
这样的想法这是大错特错
你一定要记住
莫忘初衷
坚守你当初修行时的发愿和理想
然后审视自己的行为
是否符合增上你所发的愿
是否危害或违背到你当初修行的意图
我们用什么方式生活
才是生而为人的关键
我们怎样有建设性的运用现有的资源
如何善待周遭的人们
是促进美满生活的两把钥匙
这两个不可切割的善行
也是导向灵修与度化众生的关键
我们以什么方式伤害了他人
这种伤害也会形成修行上的障碍
戒律涉及的层面相当广阔
我们持戒的同时
应该考量为什么要有这样的行为
就如我们的衣食住行
如果少了自我的约束的功夫
贪婪这条毒蛇就会腐蚀你的心
而你的一切行为就都只是为了满足贪欲或炫耀
对你的所听所闻都得异常谨慎
千万不要随境起舞
路径街道闹市中也要处处管制六个感官
实际上很多人都无法抗拒这些诱惑
人一旦被欲望所奴役
心就会变得焦虑不安
其他障碍修行的还包括杀害自己的母亲
这种人没有办法正得杀成佛道的智慧道智和证悟佛果的智慧果智
杀害了父母
圣者
阿罗汉或杀害佛陀身体的人
都严重伤害了自己的心智
所以即使学了禅
也没有办法挣得最高的出世间智慧
偏离正法的观念
也就是邪剑
也是修行的另一大障碍
如果有人认为时间上没有所谓的善行和不善行
一切行为都没有对错
又觉得做好事不见得会有好报
做坏事未必有恶报
那么相信这种论调的人就没有办法正果
我相信我们都没有这样的错误观念
如果你在意念上责备了某人
或是对任何人起了坏念头
那么你一定要在心里请求忏悔
请原谅我的过错
对他人生起善念是很重要的
如果你对某人或某位同修起了歹念
这种念头就会影响你的修行进展
这也就是为什么我们坐下来禅修之前
得先接受三归一
皈依佛归法
归僧
建立归属感
酝酿互助和慈爱的念头
因此
不管是单独或是群体的禅修
都是先慈悲回向给所有同修
我愿护持大众的修行
愿他们安住于法
如果缺少了这种祝福
你可能会因此感觉被孤立
或是后悔自己的自私
我发现
一旦禅修者互相指责
一般的后果就是他们会因此感到焦躁不安
而大大的影响了他们修习禅定的开展
还有另一项重点
有人前几天也问了一个类似的问题
虽然某些人已经禅修很久
但始终只专注在一件事情
注意自己呼吸的进出
佛陀在中部第五十六经提到
如果要开展深深的洞察力
我们必须修行所有四个念柱
缺一不可
第一个是深念著
这个念著牵涉到很多个层面
我们接下去会做详细的解释
第二个是受念著
也就是觉知感受
第三个是心念著
简单的说
就是专注在你的念头
最后是法念著
一般我们会解释为任何起心动念
也就是意时的内容
尽量开展这四个念著吧
四念柱禅修法包括以上四种念柱
而指禅则例外
你目前可以做单项选择
暂时不理会其他三个念柱
心是内观禅
与其他禅法略微不同
观者必须先从一个定点观察目标开始
然后渐进的观察你的身心各各处
包括眼耳鼻舌身
无论要学习什么
我们都要必须向他人求教
巴黎经典中有不少的方法
我们周遭也有不少的老师
所以要学习这些方法也不算太困难
重点是
如果你对法不够了解
一定要寻求适宜
嗯
不要只是听闻
做笔记然后就离开
提问吧
这种学习才会获得最佳的利益
无论是禅修还是任何一种学习
那些发问的人
懂得聆听
思考
然后向老师请义的人
将会获得最大的好处
最好的方法是不断的适宜
直到你完全了解为记
讨论也是很重要的
你可以试试这个方法
一得到解答
便把方法落实在修行上
练习一段时间后
又会出现新的问题和困难
一碰上难解的问题
就马上找老师小参
然后试试他的建议
在很多种情况下
你在修行中也可以找到自己的答案
这可是真的哦
就以我们来说
很长时间都住在森林
离我们的老师相当的遥远
一个月只有一次聚会
当我们在禅修上碰上问题的时候
就这么想
下次去见老师的时候
一定得请教他这个问题
但是
当我们自己精进
经过一段时间在禅修时
答案会自然显现在自己的心中
所以也就没有什么需要问的了
这不只是我个人的经验
我有许多学生也有类似的经验
偶尔我会到城市探望他们
当我离开不久
他们就发现自己的问题
他们也会这样想
我的老师来的时候
我一定要问问他
然而
如果他们够精进
愿意全心投入修行
许多时候都能够自己得到解答
只要持续精进
你必会寻获自己的答案
一位好老师
就是一个善知识
老师和善知识指的是同一件事
即便在佛陀时代
佛陀也自称为善知识
认识好老师或善知识的重要目的
就是为了可以亲近他们
常常向他们发问请教
在修行道上
如果没有善知识的引导
我们将会碰上种种的困难
很可能因此犯错
多走了许多冤枉路
或者是搞不清楚修行的困法
嗯
学习禅修的初期
我们很自然会把注意力锁定在某一个目标上
例如说
我们会把心念放在呼吸的进出
慢慢的
我们就会渐渐变得专注
心停留在目标的时间也就会越来越长
当心稍微平稳后
你就可以发现
这个目标正在改变
即使是注意呼吸
也也分好几个步骤选择
有系统的跟进
对于念力和定力的培养会比较顺利
比方说
开始的时候
你必须觉着自己正在呼吸
当你熟悉了这个步骤
就等于你已经向前迈了一步
因为在学禅之前
我们往往都不会注意到自己正在呼吸
这是为什么呢
那是由于我们的心平时都在惦念着别的事情
不停的思考转动
那么我们一般会想些什么呢
我相信对于这个问题
很多人没有办法解答
这种思维常常都在没有意识的情况下进行的
只要我们把心安住在呼吸上
就能够帮助我们把心带回当下的石像
我正在呼吸就是第一个阶段
接着你就必须慢慢觉着自己呼吸的进出
呼吸进入了
知道呼吸进入
呼吸出去了知道呼吸出去
第三步骤是观察入吸
只要念专注呼吸上
你就会察觉整个吸气过程大约耗时三到四秒钟
呼出的时间二到三秒钟
在这一小段时间
你的心会多次往外攀附
为了防止心远离呼吸
你可以执行另一个动作
那就是把吸入的时间分为五段
这样在五分钟内
你最少可以有五次专注的刹那
同样的
呼出也可以做这样的切割
刚开始你可以在吸入时默算一到五
这样可以确保你提高对呼吸的觉知
很多人对这个方法产生误解
以为是在完成一个呼吸后算一
在完成第二个呼吸后算二
也就是说
你在计算呼吸的次数
风暑息的方法当然也不错
但这并不是你的主要目的
你需要的是对吸气有清楚的觉知
让心不至于在入吸的时段跑掉
假设你能够在入吸时段保有五次鸣觉的状态
内心散乱的几率就会大大减低
有时候还会出现这样的情况
你在入戏一开始时很清醒
但是在中断和结束时
心是不觉醒的
为了不让心失去正面
你必须一再的保持新的专注
坚持在一个入膝最少有五次的觉知
你可以把这个觉知提升到十次
但是切莫多于这个数字
否则心会因此过于疲劳而变得焦虑掉举
换句话说
你可以根据出入吸的长短来调整计算的次数
少则五次
多则十次
呼吸的次数并不是重点
你必须很清楚这个中的用意
一再的让心停留在呼吸上
千万不要让计算呼吸喧宾夺主
计算时要顺其自然
不需要在为为了在呼吸结束时达到该有的数目而加快或放慢计算
让心停留在暑息上
当我们说把心放在呼吸
那我们该怎么安置呼吸呢
把心安顿在觉受上
而不是在概念上
呼吸只是一个观念
一个概念
接下来的讲课
我会以再提到概念这个字
并且做更详细的讲解