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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子
庞通演播
菩提雅舍梁惠王念苦经
梁惠王曰
晋国
天下莫强焉
叟之所之也
疾寡人之身
东败于齐
长子死焉
西桑地于秦七百里
难辱于楚
寡人耻之
愿彼死者亦喜之
如之何则可
孟子对曰
地方百里而可以望王
如师仁政
子民
省刑法
博税敛
深耕议怒壮者以狭日修其孝悌忠信
入以事其父兄
初以事其长上
可使至廷以踏秦
楚之奸甲利兵矣
彼夺其民时
使不得更斗以漾其父母
父母冻恶
兄弟妻子离散
彼陷逆
其民往往而争之
夫水与王敌
故曰
仁者无敌
王请勿矣
他们这一次的谈话
司马迁在史记中魏氏家梁惠王的一段曾经稍稍提到过一点
语义一样
文字不同
在这里
梁惠王提起晋国
大家应该记得
原韩 魏
赵三国的祖先
历代都是陈氏晋国的
后来他们分了晋国的土地而自己独立称王
现在他又自称是承接了晋国的传统
晋国就等于是他们的祖国
因此
梁惠王对孟子从他的祖国谈起
他说
我的宗主国
在晋文公的时候
曾经称霸诸侯
历史上的强盛情形
你老夫子是知道的
但是到了我这一代
说来真惭愧
倒霉的很
在西方割地七百里
求和于强秦
在南方又常受楚国欺凌侮辱
一直受他威胁
像这样的国耻
我实在忍受不了
我愿意为这些为国牺牲的先烈们雪耻
请问你
我应该怎么做才好
梁惠王提到他祖先的光荣历史
其实
从春秋大义来说
魏是叛晋的
谈不上光荣
不过当时在中原一带
三晋的确是相当强盛的
这些且不去管它
我们从历史上可以知道
这次梁惠王对孟子所提出来的
正是他那个时候的中心问题
魏国当时为政的重心所在
就是为了雪耻图强
梁惠王先后对邹衍
淳于坤这些谋士的恭敬礼寝
也都是为了雪耻图强
当时的各国走富国强兵的路线
大多也都是为了雪耻图强
这是战国时代国际间一种共同的情况
相当于个人的冤冤相报
在循环报复的思想下
延绵了几百年的国际战乱
这是值得注意的仁政之道
对于梁惠王的宏图
孟子告诉他
只要有百里的小小领土
如果做的好的话
也一样可以成为国际上的领导国家
可以达到以王道统治天下的目的
他继续告诉梁惠王
治国之道
要用王道仁政的精神
不要用存心去统治别人的霸道思想
所以
他要梁惠王第一步实施仁政
其次
要注重教化
怎样是仁政
孟子对梁惠王列举了几点施仁政的做法
当然
这只是仁政的做法
不是仁政的最高目的
孟子列举仁政的要点
第一是省刑罚
刑与罚
是法治上的两种精神
有所不同
但却是相辅相成的两个重点
孟子这里告诉梁惠王
对于刑罚的施维
应该以省略为上
不可太苛重
法治
并不是和王道完全相反的
法治也是王道治国的治术之一
不过在王道的精神之下
法治要简明
不可繁重严苛
王道是要以仁义为本的
后世儒者
有的只讲仁义
主张不要刑法
有的法家主张治国不能用仁义
都是诗之于篇
所以唐代的学者赵蕊在他所著的长短经政体篇中对于严刑罚曾引孔子的话做了这样的评议
孔子曰
上失其道而杀其下
非礼也
故三军大败不可斩
欲案不治不可行
何也
上教之不行
罪不在人故也
夫慢令至诸贼也
争廉无食报也
不戒则惩虐也
正无此三者
然后行即可也
臣道德以先服之
犹不可
则尚贤以劝之
幼不可
则废不能以淡之
而犹有邪
人不从化者
然后代之以刑矣
原子曰
夫人义礼治者
法之本也
法令刑法者
治之末也
无本者不立
无末者不成
何则
夫礼教之法
先之以仁义
示之以礼让
使之谦善
日用而不知
儒者见其如此
因魏治国不须刑法
不知刑法成于下
而后仁义行于上也
法令者
赏善禁淫
居礼之要
伤寒见其如此
因曰
治国不待仁义为体
故法令刑于下也
故有刑法而无仁义
则仁怨
怨则怒也
有仁义而无刑法
则人慢
慢则兼起也
本之以仁
长之以法
使两道而无偏重
则智之至也
故仲长子曰
西秦用商君之法
张弥天之网
然陈涉大呼
其配泽之中
天下响应
人不为用者
愿独桀于天下也
桓范曰
桀纣之用形也
或腹海人肌肉
或枯割人心腹志乃叛逆众多
卒用请微者
此不用仁义为本者也
故曰
仁者 法之术
义者
法之断也
是之仁义者
乃形之体
古孙子曰
令之以文
齐之以武
是谓必取此之谓也
赵蕊所引用孔子及各家的话
对于王道政治中刑罚与仁义道德的关系
相辅相成的功能
体用本末的作用
实在可以视为孟子这里省刑罚三个字的徜徉
也是王道精神并不排斥刑法
以仁义为本
以刑法为用
而辅之以教化之不足的最好说明
由此我们也可以了解
孟子动辄称仁义
但是对梁惠王说仁政
只说省刑法而不说去刑法的原因
所谓治国不虚刑法
那只是秦汉以后腐儒们的迂阔之见
孟子指出
仁政的第二个措施是驳税廉
减轻国家的经常说服
减轻公府的公费
规费和临时的机征
想秦始皇造阿房宫
宋徽宗执造艮月
征用民才就是廉
征用民力就夺时
老百姓的一些额外的负担和经济的说负都要减轻
否则的话
争脸太多太重
则等于杀鸡取卵
弄到民穷财尽
路有饿剽
则无从争脸
能够博税脸
则藏富于民
国家自然富足
国库自然充裕
现代的名词所谓培养税源
也就是薄税脸的道理
仁政的第三个重要措施
孟子提出深耕易嫩四个字
这是农业技术上的两件事
深耕
就是将泥土耕得更深一些
如此使植物吸收更多养分
成长得更好
易弄no就是江南一带所谓的耕田
又叫做山草
秧苗插下去以后
过一段时间
大多在谷雨之后
要把秧苗四周长的杂草出去
以免消耗浪费了土地中的养分
使秧苗长得更好
在台湾
我们常在记春时节
看到农民跪在水田里
两手在地上画圈圈一样
把秧苗四周的杂草压倒在地里
不但去除了杂草之害
这些杂草又可腐化成有益的肥料
这就是no
而所谓异no
应该包含了轮坐的意思
同一块土地
每年种同样的庄稼会长得不好
如果轮换一下
今年种稻
明年种菜
那么两种植物都会长得比较好
这是古人早有的常识
农业方面是有许多技术的
这里因为古代文学的精简
只用四个字来代表
农技
所谓不夺农时
用现代的语言来说
就是教老百姓要把握时空
勤于耕种
改良农业技术来增加生产
综合以上三点
王道政治的重点
第一是法治
第二是财政
第三是精建
孟子说
在法治上做到了省刑法
财政上做到了驳税廉
农业建设上做到了增加生产
便可使社会安定
丰衣足食
然后进一步再提高教育水准
在少年人
青年人空闲的时候
正如论语中孔子说的
使民以食
在最适当的时间
也就是前面所说的不夺食
不在农忙时耽误耕作的空闲时间
教化少壮青年具有孝悌忠信的修养与行为
在个人的品德上
对父母尊长能够善尽孝道
对兄弟姊妹
同辈朋友能发挥友爱的精神
对人对事能单治节律做到最适当
能够言而有信
不虚为诈妻
人人如能如此支耻
自立自强
在家的时候这样孝友父兄
到了社会上
能以这种品德待人处事
那么就形成了孝悌忠信的大家庭
各个家庭如此变成了孝悌忠信的社会
扩而充之
就是孝悌忠信的国家
到了这个时候
不比拿兵器去作战杀人
在文化战
政治战上
就已经打了一个大胜仗
如果必要
打仗时
你纵然教老百姓拿了木棍去踏伐秦国
楚国这些具备肩甲利兵的国家
他们也会勇敢的涌上前去
孟子告诉了梁惠王施仁政的做法之后
又反过来从另一面分析当时邻国
敌国的国情
告诉梁惠王说
现在他们这些国家都是不管老百姓的死活
乱用民力
不问农忙不农忙
说打仗就随时扔掉老百姓去打仗
使老百姓不能耕田生产
无法过农业社会的安定生活
弄得人人家园破产
尚不能奉养他们的父母
致使他们的父母也冻死
饿死
强迫出征
和兄弟妻子就因此而离散
像这样等于把自己的百姓扔到水里淹死
推进深坑泥沼里活活埋了
这种争议之苦
后实在唐代杜甫的兵车行
何时壕立等诗中有详细的刻画
这是大家都能熟诵的
在明末一名进士杨世聪的兄年寺营中也有深刻的写照
其中两首写道
名将重微信
过失从枕席
平日少拂练
林容增叹泽
随宴既已时
调发杂主客
强者太狰狞
弱者不认格
原村略民序
孰操自顽策
贫民无力追
更辅遭其恶
谈笑借汝头
聊矣冲斩国
杀运填生人
轻细如猛灭
兵荒已半死
岂堪离病孽
春来见多义
十酒俱紧惰
蠢兄系草苇
良瑾或兰者
道路续心鬼
亲属泪死别
贫民无关联尾泣
空痛结横诗
沉道渠
端为鸟鸢舍
这两首诗的文意境界如何
且不去探讨
但说的是相当沉痛的
例如谈笑借汝头
聊以充斩国
是说借用老百姓的脑袋造成自己的功绩
等于清代所说的大人的顶子是血染红了的
其余如横尸沉道渠
端为鸟鸢舍
这就是穷兵黩武的结果
一幅悲惨世界的画面
如今百余年来
我中华民族既经常在此浩劫的笼罩下
国家多难
人民不幸时
令人不胜慨叹
还有前面引用过的一位五代诸粮石诗人杜雄赫
也有两首诗感慨这种陷溺其民的暴政所造成的社会状况
他在赠朋友张丘甫的诗中写道
人事玄生当路线
利才难斩用兵始
农夫背上提军号
古客船头插战旗
把夺其民时的情形写得入木三分
又在一首题为吕伯玉郡中乱的诗中写着
握手相看谁敢言
君家刀剑在腰边
遍搜宝货无藏处
乱杀平人不怕天
古寺差围修寨墓
荒坟绝坐昼成砖
郡猴逐去魂闲事
正是鸾余幸鼠年
孟子早已说过
你这些拼命扩张武力的邻国
把社会弄成这个样子
陷逆其民
如果你实施了仁政
法治上了轨道
财政经济充裕
国民教育水准提高了
人人自立自强
然后再去征伐邻国
自然就天下无敌了
所谓仁者无敌
不要对仁义治国的最高原则怀疑
不要犹豫
走向仁义的大道吧
仁政这个孟子的主张
在现代也还是正确的
如果能够实行仁政
使人人明白国耻
人人叫战
达到国强民富
则自然是仁者无敌
最后必能制胜的
孟子和梁惠王从第一次见面开始
到这里告一段落
从他们两人数次的谈话中
可以知道
孟子是始终奉行中国的传统文化
尤其是孔子的学说思想
推行仁义
讲求仁政
期望天下太平
人民的日子过得好
对于当时那些测试所谓纵横家
谋略家等游说之事
如苏秦者流
为求取功名富贵
讨好君主们扩充权力的心理
不顾老百姓死活的一套主张
他不是不知道的
而是知而不为
不愿那样去做