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环球书场之战争与和平
你好
我是老胡胡
咱们继续讲战争与和平
书接上文
现在讲的是战争与和平尾声的第二部
从这一步开始
作者一直在提问题
回答问题一直用的是排除法
说这个也不是
那个也不是
那到底什么是呢
那你还要耐心一点等着
后边作者会给出答案
上一回讲的是权利和命令
人们为了共同的行动
总要结成一定的团体
虽然共同行动的目的不同
但是参加行动的人们之间的关系总是相同的
好的 好的
人们结成这样的团体
彼此之间的关系都是这样的
那就是绝大多数人直接参加共同行动
极少数人不直接参加共同行动
人们为了共同行动而结成的团体之中
军队是一个极其明显的例子
每支军队都包括低级军事人员
列兵
他们总是占最大多数的人数
高级的军事人员
班长和军士
他们的数量要比列兵少
更高级的军官数目就更少
以此类推
直到权力集中于一人之身的最高军事当局
军事组织酷似圆锥体
直径最大的底部是由列兵组成的
比较高的截面是由较高级的军事人员组成的
以此类推
直到圆锥体的顶端
就是总司令的人数最多的士兵组成圆锥体的底部和他的基础
士兵直接去刺杀烧抢
也总是从高级人员接受从事这些行动的命令
他们自己从来也不发任何一道命令
那些军士们数量相对少一点
他们的行动比士兵要少
但是他们已经开始发命令了
军官直接行动就更少
但是发命令发的更多
将军只是指挥部队
只是目标
几乎从来也不拿起武器
而总司令已经从来不直接参加战斗
只是发布与全军行动有关的总的命令
在人们从事共同行动的所有团体之中
在农业
商业和一切行政机关中
人与人的关系都是这样的
因此不用特意分解连成一体的圆锥的各个部分
也就是一支军队的所有官职或任何行政机关或公共事业中由最低级到最高级的职称和地位
我们就立刻可以看出一种法则
根据这种法则
采取联合行动的人们结成下面的关系
嗯
直接参与行动越多的人
他们的指挥权就越少
他们的数目也就越大
直接参与行动越少的人
他们的指挥权就越大
他们的数目就越少
照这样从底层上升到最后那个人
那个人直接参加行动最少
而发号施令最多
指挥者和被指挥者的这种关系
就是所谓权力的这个概念的实质
是的是的
如果恢复了时间条件
因为一切事件都是在时间条件下发生的
那我们就会发现
命令只有在他与一系列相应事件相关联的时候才能够得到执行
恢复了发命令者和执行命令者之间的关系的必要条件
我们就会发现
由于这种条件的性质
命令者参加的事件本身就最少
他们活动的全部就是发号施令
这是第六章
接下来咱们直接就讲第七章
Yeah
在一个事件发生时
人们会表达对这个事件的看法和愿望
因为事件是很多人共同行动的产物
所以在那些看法或愿望中
总有一个会实现
哪怕是近似的实现其中的一个看法实现了
这个看法就和事件有了关系
好像是在此之前发布的那个命令似的
这就好比许多人拖一根木头
每个人都发表意见怎么拖
到底往哪儿拖
他们把木头拖走了
事后表明这件事儿是照他们之中的一个人的做的
他发一个会实现
好像是命令和权力的原始形态
那个多用手干活的人就不能多想他所做的事
也不能考虑共同行动所能产生的事儿
也不能发号施令
嗯
而那个多从事指挥的人
因为他是动嘴
显然动手就少了
当一个比较大的共同群体共赴一个目标的时候
那些越少直接参与共同活动
越多从事发号施令的人的等级就更分明了
一个人单独工作的时候
他总有他认为指导他过去的行动
由他现在的行动辩护
指导他计划将来行动的一些想法
由个群体也是一样
他总有不直接参加行动的人为他们的集体行动进行考虑
辩护和策划了
由于我们知道或者不知道的理由
法国人开始互相淹死
互相杀死
于是与那个事件相对应
就开始用人们的意志为那个事件进行辩解
嗯
其所以必要是为了法国的利益
为了自由
为了平等
人们停止互相残杀
于是对这个事件就辩解说为了权力统一
为了抵抗欧洲等等等等
这都是必要的
人们自西向东残杀他们的同类
伴随这个事件而来的是法国的光荣
英国的卑劣等等的说法
历史告诉我们
为这些事件所做的辩解并没有任何共同的思想
都是互相矛盾的
例如说杀人是由于承认了他的权利
在俄国杀掉成百万人是为了让英国丢脸
但是这些辩解在当时却具有必要的意义
这些辩解是为了消除制造事件的人们的道德责任
这些临时的目的在俄国装在火车头前面为了清扫铁道的扫帚
用来开脱人们的道德责任
如果没有这种辩解
那么在审查历史事件的时候
就连最简单的问题也没办法回答
千百万人怎么会共同犯罪
打仗杀人呢
等等等等
在目前错综复杂的欧洲政治生活和社会生活之中
你能想象有一件事不是受君主
大臣
国会或者报纸所做出的指示和命令的影响而发生的吗
嗯
有什么集体行动不能从国家的统一
爱国情绪
欧洲的军事或人类文明中能找到辩解的呢
因此
一个事件总是符合某一种愿望
而且得到了辩解
它是一个人或者几个人意志的产物
一条船无论朝什么方向行驶
总可以看到它前面被他划开的波浪
船上的人就会觉得这个波浪是唯一可见的运动
你只有不断的仔细观察水流
我们才能明白波浪的不断运动是由船的运动造成的
我们之所以被引入迷途
是因为我们自己不觉得船是在动的
我们如果不断的注视历史人物的活动
就是重新注意所发生事件的必要条件
也就是运动在时间上的连续性
那么不忽略历史人物同群众的必要联系
也会发生同样的情况
船朝着一个方向前进
那船前面有同样的波浪
船不断的变换方向
船前面的波浪也不断的变换方向
但是不论它朝哪个方向行驶
前面总是会有波浪的
无论发生什么事儿
人们总是觉得那是早就料到的
是合乎人的本意的
无论船往哪个方向行驶
前面总是波涛汹涌
但是这个波浪它既不引导船的行进
也不会加快它的速度
但是从远处看
我们就会发现
波浪不仅是在自己翻腾
而且在引导船的行进
史学家们只考察历史人物的意志表现
他以命令的形式与事件相关联
于是便认为事件是以命令为转移的
但是一考察事件本身和包括历史人物在内的群众之间的关系
我们就会发现历史人物以及他们的命令是以事件为转移的
这个结论呢
不可争辩的证据是
不论发出多少命令
如果没有别的原因
事件是不会发生的
但是一旦事件发生了
不管他是什么事件
总是可以从不同的人们所不断表现出来的各种意志中找出一些在意义和时间上是以命令的方式与事件相关联的意志的表现
那得出这个结论
我们就可以直接而肯定的回答两个重要的历史问题了
第一个问题是
权利是什么
第二个问题是
什么力量造成了民族的运动
一
权利是某一个人与别的人们的关系
在这种关系之中
这个人对正在进行的集体行动越多的发表意见
预言和辩解
他就越少参与行动
二
各民族的运动不是由权利引起的
那是由智力活动引起的
甚至也不是如史学家们所想的那样由二者结合所引起的
而是由所有参加事件的人的活动引起的
那些人总是这样结合起来的
直接参加事件最多的人所负的责任最少
直接参加事件最少的人所负的责任最多
从精神方面看
权利是事件的原因
从物质方面看
服从权利的那些人是事件的原因
但是因为没有物质的活动
精神活动就不可思议
所以事件的原因既不在前者也不在后者
而是在二者的结合之上
或者换句话说
原因的概念不能用在我们所考察的现象上
分析到最后
我们就可以达到无限的循环
达到人类智慧在一切领域所达到的极限
如果对问题不是抱着儿戏的态度的话
嗯 有
就好像电生热
热生电
原子相吸
原子相斥
谈到热和电的相互作用以及原子
我们说不出为什么会发生这种情况
于是我们就说
这是因为不可能不这样
因为就应该这样
或者说这就是规律
历史现象其实也是这样
为什么会发生战争与革命
我们不知道
我们只知道为了进行这种或那种活动
人们会联合为某种团体
并且全体参与
于是我们就说
情况就是这样
因为不可能不是这样
或者说这就是规律
这是第七章
作者终于开始说这个东西是什么了
但是其实也没有说的太清楚
那么看看第八章他是怎么说的
作者说
如果史学涉及的是外部现象
那么提出这个简单明了的规律就已经足够
物质的讨论也就结束了
然而历史规律是涉及人的
物质的威力不可能对我们说他根本感觉不到相吸和相斥的需要
相吸和相斥是谎言
而人是历史研究的对象
他直截了当的就说
我是自由的
我不受规律的约束
我的好的
人的自由意志问题即使不提出来
历史所走过的每一步也能感觉到这个问题的存在
所有进行严肃思考的历史学家都会不由自主的接触到这个问题
史学的一切矛盾和模糊不清的地方
这门科学所走的错误的道路
都是由于这个问题没有得到解决而产生的
如果每个人的意志都是自由的
可以想怎么样就怎么样
那么整个历史就是一系列毫无联系的偶然现象
哪怕一千年里
千百万人之中有一个人能够自由行动
也就是说他可以为所欲为
那么他任何一个违反规律的自由行动就足以毁掉全人类存在任何规律的可能性
即使只有一个支配人们行动的规律
那就不可能有自由意志
因为人们的意志必须服从这个规律
这个矛盾包含着自由意志的规律
从远古开始
这个问题就引起了人类最优秀的思想家们的关注
而且从远古就提出了这个问题的全部重大意义
问题在于
不论从什么观点
从神学的
史学的
美学的或者哲学的观点来看作为观察对象的人
我们发现他和万物一样
都要服从普遍的必然性规律
不过
如果从自身来看我们所意识到的自己
我们就会感到自己是自由的
这个意识是完全独立并且不依存于理性的自我意识的根源
人通过理性来观察自己
但是要认识自己必须要通过意识
如果没有意识
任何观察和理性的运用都是不可思议的
要理解观察和推理
人首先必须意识到自己是一个活人
而人要意识到自己是个活人
他必须要有愿望
也就是要意识到自己的意志
人意识到构成他生命本质的意志
他只能认为他是自由的
如果人在观察自己的时候
看到他的意志总是按照同一规律行动
不论他观察到他必须进食或者动脑筋
还是观察任何别的事物
那他就不能不把他的意志总是按照一个方向活动看作是对意志的限制
如果没有自由
也就无所谓限制
一个人觉得他的意志受限制
那就因为他认为意志应该是自由的
你说我不是自由的
但是我举起手要把他放下
人人都明白
这种不合逻辑的回答是自由的
无可反驳的证明这个回答是不合乎理性的意识的表现
如果自由的意识不是独立的不受理性影响的自我认识的源泉
那么他就是可以论证和可以实验的
但是事实上
这种情况并不存在
而且是不可思议的
一系列实验和论证向大家证明
人是观察的对象
服从一些规律
比如说人一旦认识万有引力规律或者不可入性规律
那人就服从这些规律
但是同样一系列实验和论证向人表明
他内心感觉的完全自由是不可能有的
人的一举一动都取决于他的身体
他的性格和支配他的动机
但是人从来也不服从这些实验和论证的结论
人通过实验和论证知道石头是向下落的
这一点是深信无疑的
在任何情况下
人都希望他知道的规律能够得到实现
但是当他同样确信他的意志要服从规律的时候
他就不相信这一点
他不愿意相信这一点
不论实验和论证多少次向人表明
在同样的条件下
以同样的性格
他会做出跟以前同样的事质啊
虽然是如此
即使在同样的条件下
以同样的性格做出上千次同样的事
得到同样的结果
他仍然会像实验以前那样认为他可以为所欲为
每个人
无论是野蛮人还是思想家
无论是论证实验怎么向他证明在同样的条件下不可能有两种不同的行为
他还是会认为
如果没有这种荒谬的观念
这种观念就是自由的本质啊
如果没有这种观念
他就没办法生活
他觉得尽管这是不可能的
却是存在的
因为没有自由这个概念
他不仅不能够理解生活
甚至连一刻他都生活不下去
他之所以活不下去
是因为人的一切努力
一切生活的冲动都在力求增加自由
富裕和贫穷
名声显赫和默默无闻
权利和屈服
强和弱
健康和疾病
有教养和无知
劳动和闲散
饥和饱
美德和罪恶
这一切都只不过是程度不同的自由罢了
一个没有自由的人
只能被看作一个没有生命的人
如果理性认为自由只是没有意义的矛盾
就像同一时间同时进行两种活动
或者发生没有原因的行动
那就只能证明意识不属于理性
这种自由的意识不可动摇
不可否定
不受实验或者论证的影响
不为所有思想家们所承认
这也是人人都能感觉得到的
如果没有这种意识
就无法想象人这个概念
这是问题的另一个概念
人的全能至善和全知的上帝的造物
人的自由意识产生罪恶这一概念
那么为什么是罪恶呢
这是一个神学问
人的行动属于统计学所表示的普遍的永恒规律
人的自由意识也产生社会责任这个概念
那么什么是社会责任呢
这是一个法学问题
人的行动产生于他先天性格和影响他的动机
什么是良心
自由意识产生行为的善与恶
那么什么是行为的善与恶呢
这是一个伦理学问题
接下来作者还讲了一个历史学的问题
他提了这么多问题
有没有回答呢
这回咱们就来不及回答了
我们看看下一回作者是怎么回答这些问题的
咱们下回再见
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