00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/799fa9ceb49941a41f4e9bd408b7c152.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
欢迎您收听由南怀瑾先生著述的中国文化范言演播菩提牙舍金刚经三十二品记诵字画
大乘佛法以菩提解脱为先
金刚经者
为般若解脱道之中间子泛本翻译华言
先后记有七种译本
通常流行习颂者
皆以尧琴时代鸠摩罗实法师一本为准
原一本五品术之分念提品名者
实由梁昭明太子所作也
分品随此割裂
然提纲醒目
叮咛后学
确甚有功
于出学佛亦由此经起信古于不惹姻缘
更感殊盛
记诵之作
乃昔年掩示山中时之一语
彼陋不闻
不足为训
且记语不必尽依思虑
心中所感
即信口吟逞
不知所云
今因有被偏爱
促于父子问世
贻效方家
染无波若
难免罪过
禅宗自达魔搭师初传新印
当时嘱咐并授棱茄经以印正心法
待五祖以后
方改以金刚般若经为法印六组音之广洪般若
禅宗又号称为般若宗者
盖自此因缘始也
禅宗源于释迦
闻佛之亲寿
自东来蜀传以后
脱胎般若
涵荣中华文物之精英
家风履义
对辩宗教情调而归于平常日用之间者
金刚般若经之影响最为有力
然帝观本经守从闻佛行持极其平常之穿衣吃饭说起
绝非高推圣境
但脱虚玄者可比
其与后世宗风单柴运水
菊柄吃茶事无二致
沈夫事出世间事物参详地当志行相应
李氏明了隋其特虚玄者
意志为平实
苟于丸往斯虽之平实者
亦极其玄妙
即作宋了
乃复不揣谬见
随品术之分
更为拈题经济
所观大志
周醒眉目
彼之记诵出处
第一法会因有分如今所云佛于实时着衣持播
如舍胃大肠起食于其城中
次第其矣
还至本处
泛食器
收衣钵
喜足矣
夫作而作此证说明本经述说释迦文佛注释教化之时
行即平时
更无奇特
一如常人穿衣吃饭
洗足夫坐
并非云生足下
顶现元光
第二善现其请坟
正当佛自安做事了时
有长老须菩提华言意其名字
另一意义为善现
即从大众中起而问法
问曰
如来善护念诸菩萨
善复主诸菩萨
若使有善男信女发心求无上正等正觉者
应当如何住
在此一出发自觉清净之正性心境中
应该如何降服一切妄想烦恼之心
而本经所记佛之答语
极其有味
异常巧妙
但重复须菩提之问语云
如来善乎念诸菩萨
善复主诸菩萨
应如是住
如是降服其心
初吾加上许多说法
即需菩提长者唠叨不休
继续而说
惟然世尊愿要欲闻
方引出以后若干经文
横说竖说
差说众生说矣
其实本经全部重心在于善户念三字
无论圣人与凡夫
但能善户初心
一念清净
则初发心即成正觉
苟善护念此一清净正念
则往后文常皆成圣与矣
第三
大乘正宗分
正以凡夫众生不能善护其善念
学佛中人不能放下我正涅槃佛果
我在度人之相
则等同世间凡人
人相 我相
众生相
寿者相
样样不能放下
同为大病
若放却此事
出世间诸相
岂非是一个无事凡夫
逍遥自在
快乐无忧
形同诸佛
第四妙行无助分
古佛语放下四象之后
乃说菩萨于法应无所住
行于布施
令此心犹如虚空
所谓布施者
内舍放诸缘之相
法施众生
外施舍身心财物
以济众生事也
功高万事
不助功相
得谋天地
不着德相
方为真不失也
第五如理实现分
到此又说不可以伸相见如来
古佛云
凡所有相
皆是虚妄
若见诸相飞象
即见如来
吾乃言者谆谆
听者渺渺
书刊一探
第六正信悉有分
因此再三叮咛
知我说法如法欲者
法上应舍
何况非法
能生信心
以此为实
成为稀有之正信也
第七无德无说分
继而说明无有定法
明阿耨多罗三藐三菩提
亦无有定法如来可说
所以者何
一切圣贤
皆以无违法而有差别
第八
依法出身分
于是提出持经说法之福德
无有自信之相可着
其广博犹如虚空
故云所谓佛法者
即非佛法
是明佛法
第九
一相无相分
不但福得功勋犹如幻化
即如四过声闻
亦不能着意圆成
但料无相无浊
无愿之旨
可以当下释然一切经论教义之旨意
第十庄严净土分
但应如此生清净心
如今所云庄严佛土者
即非庄严
是明庄严
可谓明白晓畅之治
第十一
无为福圣坟
到此又复重生
无为复圣
凡有为者
皆是世间尘载之事
岂不当下爽然若失矣
第十二
尊重正教分
亦如品名
不必念题
第十三
如法受持分
乃知般若无知
法相无身
然后可以降服净力魔君
大作梦中佛是也
第十四
离相祭灭分
于是重申选址
乃言离一切诸相
即名诸佛
又说离一切相
发阿耨多罗三藐三菩提心
实相即是非相
如来所得法
此法无实无虚云云
第十五
持金功得分
亦如品名
不必粘体
第十六
能净业障分
亦如品名
不必粘体
第十七
究竟无我分
经云
如来者及诸法如意
如来所得阿耨多罗三藐三菩提
于是中无实无虚事故
如来说
一切法皆是佛法
若菩萨通达无我法者
如来说明真是菩萨
毕竟还是要人自我无相
方与佛法相应
第十八一体潼关粉经云
何以故
如来说
诸心皆为非心
是名为心
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
第十九
法界通话分
莫以世间求福德之心而求佛法
始为治要
第二十离色离相分
经匀如来说诸相具足
即非具组
是明诸相具足
第二十一
非说所说分
经云
说法者无法可说
是明说法
第二十二
无法可得分
经云
乃至无有少法可得
是明阿耨多罗三藐三菩提
第二十三静心行善分
亦如品名
不必粘体
第二十四浮至五笔分
亦如品名
不必粘体
第二十五化无所化分
亦如品名
不必粘体
第二十六法身非相分
经云
若以色见我
以音声求我
使人行邪道
不能见如来
第二十七无断无灭分
经云
发阿耨多罗三藐三菩提心者
语法不说断面相
第二十八
不受不贪分
经云
菩萨所作福德
不应贪着事
故说不受福德
第二十九微仪寂静分
均匀若有人言
如来若来若去
若坐若卧
世人不解我所说
亦何以故
如来者
无所从来
亦无所去
故名如来
第三识一何里相坟经云
若世界实有者
即是一何相
但凡夫之人
贪着其事
第三十一
知见不生坟
亦如品名
不必粘体
第三十二英化非真粉经云
云何为人演说
不取余相
如如不动
有云
一切有违法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观一九六八年台北为金刚经棱
且楞严三经重印手语
释迦门佛一代实教
若不自东汉以后而传入中国
则将早随印度本土文化而沦丧殆尽
佛教输入中国
在魏晋以后
若无达摩一条禅宗旨崛起
亦将随南北朝之衰乱而心法无疑矣
古中国文化与佛教
正当盛唐之兴隆而卓然挺拔
良有一业
但自晚唐五代之际
禅佛而有武宗七派之门庭设施
则以由盛而衰
势必入于儒道而相互依存
对弈竞秀
因之而有宋代理学之凸起
神仙丹道之徽耀
亦是一时变之必然也
过此一环代于明代中叶左右
佛老而汇集于力学心宗
则有阳明王学之作
当作之时
禅门佛子从王学而入道者颇不乏人
几乎铭记默契
身为知识分子之儒贯学者
颇非王学之烂
而予归正于禅
但又比伯禅僧而不为
独以居士身而手提禅宗政令者
因而风起
如田肃安
李卓吾取汝祭曾奉一辈
借以当时名示而标示学佛且为士大夫之所非异者
其数不少
其间尤以李卓无之得罪名教中人
遭逢不幸
罪为可哀
由此禅宗于理学随宋明朝代之意义
亦转为入世应用之学
或为文词会业
而似其致变者
则有冯孟农
李笠翁今声叹
似皆常序余序而故事跌宕也
但禅佛正宗法印即已荡然无存
诗僧中虽有密云雾以及酣山达管少数几人掌持门户
待以强弩之末
是不能穿芦皋者也
由此即清出能振兴禅宗
高提正印而扫荡阴霾者有之
唯雍正一人而也
兮乎身为帝王身
应为帝王身而得度者
恐终难得其人矣
今因学子周勋南之请
主为明末曾凤仪所及金刚
棱茄
楞严三宗宗通再版为序
铝帛中人陈劳繁惧
使以无暇及此
然因其再三催促
简书禅佛宗承之演便如此
则可知曾氏之计
故有其独具匠心
足资千古者
非大兴开释
何能作此
应为随喜赞叹释法
诸法未允尔
西末年一九九一年四月二十八日
祭于湘江
听众朋友
本集播讲完毕
感谢您的收听