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第六节佛教心理学与文艺创作
佛教心理学与文艺创作从来关系密切
被不少文学家
艺术家所运用
有不少属于文艺心理学的内容
一 认识人心
表达灵性
文学艺术是人用某种符号进行创造性思维以自我表现的精神活动
归根结底属于人学
其所表现和能表现的都是人心
对人心的如实认识是文艺创作成功的决定性因素
文艺心理学说文艺创作是形象思维
抽象思维
情感活动及佛教所谓受
想
巡视等心理过程的结合
是新的造作和自我表现
专门研究自新的佛教心理学对心
心所的分析
尤其是大乘维持学对深层心识及心理活动运作进程的解析
对文学艺术家如实把握人心及文艺创作本身的心理活动特征有重大启发价值
嗯
表现人心深处的律动以及灵性
引起他人心灵的共鸣共振
是文艺创作的极致
明朝袁弘道称赞其帝袁小修之师
大都读书性灵
不拘格套
非从自己胸位流出
不肯下笔
清代诗界有杏灵派
欲探杏灵派之傲
以专究人心
尤其是人性灵的佛法最称擅长
南北朝和上之打宋文帝赞扬佛教
誓曰
必求性灵真奥
岂得不以佛经为止
难也
认识人心
按佛法应从如实观察内行己心做起
推己及他
一个诗人只有深察自心
并善于用诗句表达
才能拨动读者的心弦
一个小说家
戏剧家
只有深察自心
才能善观他心
塑造出感人的人物形象
袁宏道借用禅宗之意
为善学者识心布施道师从心而非思
崇创作方法技巧
中国古代许多文人的创作深受佛教心理学的浸润
儒僧之道林
开魏晋山水诗之先河
东晋著名诗人谢灵运的名句池塘生春草
原柳变明琴被作为荣杏陵与自然风光描写的典范
唐是皎然诗事说谢灵韵诗朗而察之
但见性情
不利文字
乃诗道之极也
谢灵运早岁能闻
即通内典
心地更精
故所作诗发几任造极
得非空王直道助也
说谢灵运的诗得以真于极品
从小有文学天才是一个原因
后来研读佛典
究明心地
得到佛法的帮助是更重要的原因
如果他能将诗道用于学佛
则彻通王之奥
通达佛法的奥妙
挑析鱼隐从化卷无隐前析施眼云
故学者先以实为主
禅家所谓正法眼
直需据此眼目
方可入道
意思是说学诗者应该首先具有禅宗所谓正法眼一
即对心性的正见
明是酣山梦游集卷三是陈生资府云
文者
先之章也
学者不达心体
强以沉言逗凑
适可为文乎
须向自己胸中流出
方使改天改地
强调只有通达心体
从知谏心中自然流出的新之章
才能堪称为盖天盖地的好文章