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正统谋略学汇编初级
前言
谋略之学
道家所长
儒者所记
道家喜谈兵而言谋略
儒者皆仁义而立志平
道家如良医诊疾
谈兵与谋略一起处方祛病之药剂
故适当衰变
拨乱反正
舍之不为公
儒者如农之种植
春耕秋割食
拨白骨而五气滋养生息
故止咳而后修齐
以治治平
舍此而莫有
若时事疾病不是药剂之疗治
则病将合六
若时氏疾病不是药治之疗治
则病将何抽
如药到病除
则此牛搜马博
皆可藏之他山
风之后世
但知而不用
唯是休养生息而已矣
然则儒道随意其志
而其志同归也
今者老古出版社有见于奢言谋略之多奇也
思从传统文化儒道两家之古集中则其有意于拨乱反政治思维者而为书
欲为简选
乃就筋骨检测随手成编
作此出计
或有框于思议
并以纠正于方家
允耳
是为之言
毛宗纲批三国演义前介
昔人曰
孔子作春秋而乱臣贼子具
而孔子则自言
知我者春秋
醉我者春秋
作春秋而何罪之有
此为千古一大移情
一大话头
无人幼时读春秋
左传
而其老硕学者则告诫曰
少年不易读左传
恐因此而误入歧途
吾辈后生小子则相继位
然者何以关云长读春秋
俗世反称为武圣
梅冉公真为春秋所悟也
此意一大移情
一大话头
大客一餐先民遗产
古籍中之有春秋
左传
战国策等著作
常兼为可读而不可读之书
可读者
以其叙述历史人与事之险阻艰难
情为得失
波诡云幻
变化莫测
实为壮观
其不可读者
人能观筋见古而克己
为圣 为贤
为善者难
人而读书而有知识
学足杂技其间文足掩饰其过
反而资助于为非为恶者易
由此而知孔子自叹罪我者
春秋之言则爽然而尽是怡情矣
反观秦汉以后
历经魏晋
而南北朝之历史人物
会侠者口说春秋大义
而因用左传
国策之权谋者
待不乏人
尤其以魏 蜀
吴之三国局势最为显著
于是初唐之际
而有赵蕊著长短经之作
评议古今赵氏正反之旨
其余三国权谋有所议论
自此以后
宋元则误与理学之轻谈
以积弱为能事而已
顺延而至明末
则有李卓无备之崛起
功结历史
皆诸用经用权之蛋骚
然于学术之林
一变再变
复有冯梦龙等古今谈楷至囊补等之作
杨慎修二十一史谈词
以及明末清初今圣探评论说不之谈言肝异常
借此比试
往往深寒夫子威言大义之止
以是权谋韬略之可用与不可用
以彰善善恶恶之分歧
必须慎思明辨
万能得其圆终
至若清初毛宗纲披三国演义之词
据称为金圣探同艺之作
事实为何
不得而考
但其批语虽为说不小品
而含义深远
卒发左传
国策谋略之旨要
成为三百年来不可多得之会解
西湖历来被埋没于三国演义本事之外
而为名言者所忽略
殊为可慨
今由老谷出版社公司特为汇集成为专书
鄙试之奖谋略者及此可发深省
则为幸甚
一九八五年端阳
台北听众朋友
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