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孟子原点说
好生不害问曰
乐正子何人也
孟子曰
善人也
信人也
何谓善
何谓信
曰
可欲之谓善
有诸己之谓信
充实之谓美
充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣
圣而不可知之之谓神
乐正子
二之中
四之下也
这段话的意思是说
好生不害问孟子
月正子是什么样的人
孟子说
他是善良的人
真诚的人
好生不害问
什么叫善良
什么叫真诚
孟子说
渴望探求找寻回本性中的仁义理智
就是善良
自己能探求找寻回本性中的仁义理智
就是真诚
不断修持仁义礼智
提升自己的德行
就是杰出
自己不断修持提升德行还能感召他人
就是伟大
能感召他人且能教化天下
就是圣德
圣德到高深莫测的境界
就是神明
乐正子处于善良和真诚二者之中
在杰出
伟大
圣德和神明四者之下
乐正这个姓氏起源于古代主管音乐的一种官职
最早的乐正可以追溯到尧舜时代
有一位音乐天才名逵
被舜任命为乐政
在古代
音乐的职能不是娱乐
而是教育
所以乐政属于学官
乐政的职责是为国家培养管理人才
上面提到的月正子
复姓乐正
名客
月正子是学官的后裔
他的特长也在教育
据说著名的礼记
学记就是月正子的著作
作为孟子的学生
在孟子这本书中却被尊称为乐正子
可见他在后世儒者心中的地位
在学术上
乐正子是儒家思孟学派的重要传人
韩非子认为
战国时期的儒分八家
乐正子之儒为其中一家
可惜除了礼记
学记之外
越正子没有其他著作传世
越正子这样一位大人物在鲁国为官
况且鲁国又有众多的儒门同道
相信他对鲁国的朝政有一定的影响力
然而
在战国时期
天下各国追求变法强国
对重视礼乐教化的儒家往往敬而远之
鲁国也不例外
虽然鲁国是孔子的故国
儒学的发源地
但是儒门与鲁国的权臣之间向来不和睦
在强大的齐
燕
赵等邻国纷纷称王的情况下
鲁国朝臣更加反对儒家
在他们看来
儒家治国过于迂阔
更重要的是
主张正义的儒家常常是权臣获取利益的绊脚石
所以就可以理解孔子在鲁国为什么不被重用
最后只得周游列国去宣扬他的政治主张
孟子在评论岳政子的时候
生动的描述了人性道德修养的层次和境界
孟子认为
一个人休养身心
完善自我
逐渐被别人接受并喜爱
这就进入了善的层次
拥有了善
就进入了成的层次
然后依次是美
大 圣
神四个层次
嗯
在孟子的心目中
只有不断的完善自我
德行高尚的人
在弘扬善行
教化民众时
达到了春风化雨
润物无声
使民众在不知不觉中受到熏陶感染
进而好人乐善的境界
才是人性道德修养的最高境界
嗯嗯
孟子这样描述人性道德修养的最高境界
不是为了让人感到遥不可及
而是告诫人们
修养身心
完善自我
必须持之以恒
舍得下功夫
勤反省
绝不能稍有收获就停滞不前
乐正子就是保持了善良的本性而成为善人
成为诚信的人
对人没有坏心
就是善人
切实笃行自己的善
不装不假
不自欺欺人
就是信人
乐正子的善信固然可以称道
但是毅力无穷圣贤的学问还不至于此
你的善信虽然实有
但蓄积还不够充实
就还不足以为美
但仅仅是善良和有诚信够不够呢
当然不行
关键还要内心充实
这个内心充实说起来简单
做起来可就复杂多了
因为所谓的内心充实
就是要知晓
懂得最根本的东西
而要知晓懂得最根本的东西
就必须要学习继承很多很多的历史经验
并且把它们融化贯通
以调节自己
以旧的知识来适应新的发展中的社会
而所谓光辉者
用自己发出的光去照亮别人
去影响别人
使其走上正确的人生道路
所以 圣人
教师就是人生道路上的一盏盏路灯
走在有路灯的道路上
一个人不会走偏
走歪 走错
月正子就没有做到这些
所以他就是没有尽心之命
因此也就选择不到最佳的行为方式