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嗯
第五节佛教与教育及智力开发
教育及智力开发是佛教极其重视的问题
佛陀被称为导师
僧人中能讲经说法者成法师
实际上是一种教师
以教化众生为己任的佛教被强调为仅是一种教育
佛教所追求的大觉乃智力的最大限度开发
全部佛法从某种意义上都可以看作开发人智力潜能的学问和技术
多有可以运用于圣俗
教育和智力开发的精华一教师的心理修养及师生关系
教育的主体是教师
教师之职责其实主要是教心
让学生掌握开发自心矿藏的能力
在品德
智慧 意志 知识
技术
身体等各方面得到健康成长
教心首先必须自我修心
具备充任教师角色所需要的各种心理素质
教师的心理修炼不出佛教一般的止行之道
通过文思修的学习修行
掌握智慧
知识 技术
遵守圣界为嫉妒有道德的人
掌握调制自心的各种技术
有定力
多慈悲
少嗔怒嫉妒
尤其是深发大乘菩提心
以教书育人为嫉妒利乐众生
进化国普的大事
以学校为道场
视学生如子女
如父母
如师长
以污染的法碍进行教育
四分律卷三十三规定
师徒之间应如父子当如儿义
看弟子看和尚当如父义
辗转相敬
众相瞻示如是正法
变得久著幽婆色戒经摄取品味
师长对弟子应该至心焦躁
犹如一死
不求恩报
不畏名称
不畏利养
不求致乐
一个好的教师应该是菩萨型的教师
起码具备佛教中法师的基本条件
据大批婆萨论卷七所说
法师应该具备四项修养
一 广博多闻
具有广博的知识
二 善知世间
出世间诸法生灭之相
具有佛法如实之见的智慧
三 德禅定智
与诸法随顺无争
具有经过实践验证的智慧
非仅仅停泊于书本知识
四 如梭修行
言行一致
澄观华严经书抄卷四十三说法生应具有善知法义
能广宣说
触众无畏
无碍
辩才巧方便说
法随法行
知行合一
威仪具足
勇猛精进
身心无倦
成就人礼实德
心境无垢
智慧无双
辩才无碍
精进不减
极善说法度人的佛陀
可谓心理修养最佳的教师典范
现代教育学也主张教育者应该把自己的热诚和希望投注在受教育者身上
产生皮革玛利翁效应
佛教对当好教师及师生关系的处理有不少说法
如常阿汗善生经
佛陀教界婆罗门青年善生
为人师长者
应当以武士敬视弟子
学生一顺法疗愈
以政法真理进行教育
二 诲期未闻
传授学生所不知道的东西
三 随期所闻
令善易解
让学生对所学善于理解
四
世妻善有教给人际关系方面的智慧
五 尽己所知
贵首不息精忠
佛陀曾自言
他尽己所知授予弟子
不像全师那样总要保留一首
弟子对师长应以武士敬奉
己事所需
礼性供养
尊重待养
师有教旨
敬顺无畏
从师文法善持不忘
赐分律说
弟子应聚亲爱
敬顺 畏难
尊重 侍仰
承接四心看望师傅
如臣子之侍君父
敬重瞻士
释迦月经佛言
弟子是师有五士敬难之恩
所交随之
思念不厌
称义师德
大毗婆杀论据二十九提倡师长与弟子之间应爱敬俱行
爱则加敬
敬则加爱
明善事法
幽婆萨戒经摄取品言
菩萨应怀高度责任心
以多种方法教育好弟子
宁受恶戒
一日中断无量命根
终不养蓄必恶弟子不能调服
若不能善交而施职
名避恶人
不明菩萨
菩萨善解经甚至说
施不能交
喝弟死
则破佛法
当堕地狱
于切师弟论卷四十八说
菩萨对弟子应以污染性正射手
不需求利养恭敬
与所有弟子齐心平等
不堕偏党
不清零下劣
丑陋 愚笨者
与所教法毫不吝啬
堪忍问难
应与弟子甘苦与共
关心其忧苦
治疗其忧病
治解其忧苦
态度亲切柔和
和善语先言问训
含笑为先
对其错误应及时如理苛责处罚
总之
老师应怀着如同父母对子女的爱心
关怀学生各方面的成长
尽心尽责
毫无吝息的传授给学生以真理
智慧 知识
学生应尊师重道
努力学习老师所教
这是佛教关于教师职责及师生的基本思想