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好the孟子原点说
孟子曰
耻之于人大矣
惟机变之巧者
无所用耻焉
不耻 不若人
何若人
有这段话的意思是说
孟子说
羞耻对于人至关重大
玩弄权术诡计的人根本用不着羞耻心
不认为不如别人是羞耻
怎么能赶上别人呢
齐国有两个小孩经常在一起玩耍
其中一个小孩的父亲是个盗贼
在夜晚的时候
披着狗皮
把自己装扮成狗
潜入别人家偷窃
另一个小孩的父亲因为犯过罪
受到断腿的刑罚
这一天
两个小孩玩着玩着便吹嘘起各自的父亲来
其中一个小孩说
我的父亲与众不同
他穿的皮衣有条尾巴
别人谁有
另一个小孩说
那有什么稀奇
到了冬天
人人都得天衣御寒
唯有我的父亲
一年四季都不用穿套裤
这就是道乐相夸成语的由来
他辛辣的讽刺了那种干了坏事却不以为耻
反以为荣的人
孟子在上面的这段话里强调羞耻心对于人关系重大
是一个人立身处事的大事
以引起人们的重视
孟子对搞权谋诡计的人的谴责
矛头所指
既有苏秦
张仪这类为求个人名利
游说诸侯
制造事端
以合纵连横之策挑动诸侯混战的人
也有待人处事中不讲诚信
利欲熏心
坑蒙拐骗
为达目的不择手段的人
可见
对搞权谋诡计而不以为耻的人
不但要谴责
而且要防备
羞耻心与人品心术而言
关系重大
能存养羞耻心
则日进于圣贤
没有羞耻心
则沦为禽兽
但是有那么一种机巧变诈之人
暗地里害人
则机巧深藏而不测
多方欺人
则变诈百出而不穷
这些下流士都是君子所深耻而不肯为者
他反倒以智巧为德技而洋洋得意
那他的羞耻心是完全无处可用了
再聪明狡猾
但是在羞耻心这一点上不如别人
那就事事都不如人了
后世有学者说
羞耻之心关系到一个人是圣贤还是禽兽的问题
正面圣贤
反面禽兽
的确很严重
羞耻之心不但对于个人而言很重要
对一个国家而言也很重要
陆九渊说
人只有知道了什么可贵
然后才知道什么可耻
不知道我所说的应当以为可贵的东西
而认为在这上面有可耻的人
我恐怕他们所认为可耻的并不是应当可耻的
人所应当可贵的
本来就是上天所赞同自己的地方
而有的人到了残骸堕落
颠倒错乱
想入非非
财迷心窍而不能自我反省的地步
那么所可耻的东西
哪一个能比这更厉害呢
不明乎此
那么人的羞愧耻辱之心将会转移到人的欲望
得到或失去这中间去了
如此
则所用来认识羞耻的根据不是很荒谬的吗
在君子看来
这才是所说的不知道什么是可耻的人
孟子说
人不能没有羞耻之心
就是根据这个说的