00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/7fd0b064b8c9f221c4b0279d54a4f4ce.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
这简直可以说是老子第二章的佛教版
让人无挑无拣
无增无碍
心中浑然一片由是通于大道
贤先生的解释本来已经可以在老子通行本里得到内政的支持
在语法和训骨上也最能站得住脚
现在更得到了楚简本的支持
楚简本这里说的是
天下皆知美之为美
恶已皆知善
此其不善矣
接下来的一段
应当是发挥这两句话的
有无之相生也
难易之相成也
长短之相形也
高下之相迎也
音声之相合也
先后之相随也
对立的东西总是互相伴随出现的
所以当你觉得某某是个大美女的时候
同时就意味着其他女生里边还有不好看的
当你标举了一件善事的时候
同这就意味着这世上还有许多恶事
人有了这些分别心
自然就不淳朴了
社会上有了这种政策
国民们也就不安分了
最好就是浑浑噩噩
无善无恶
择偶的标准只有异性这一条
治国的宗旨只有无为这一项
是以老子顺理成章的导出下文
是以圣人居无为之事
行不言之教
嗯嗯
无为之志
不镖举劳模
也就吸了大家的竞争意识
不搞选美
所有女人都能过得舒心
不言之教
既不表扬谁好
也不批评谁坏
大家都是一样的猪
谁也别想做一头特立独行的猪
这一章里
通行本和楚简本的文字大体不差
如果按照陈谷应先生的翻译
三段话的意思就贯通不上
尤其是第三段开头有个错以
明显是上下文衔接关系
而这个关系在文意上却找不到
所以陈谷映先生怀疑这是错剪
高亨先生则怀疑是以二字是后人加上去的
前文讲到过这个问题
现在该算解答清楚了
是以在楚简本也有
显然不是后人加上的
而三段文字的关系是先有利意
再有发挥和解释
最后是引向一个施政方略
文艺贯通无碍
但是文艺贯通了
道理是不是也能贯通
这就是另外的问题了
道理确实很让人费解
首先是在哲学上
其次是在日常生活中
从哲学上看
事物之间存不存在对立
这是一个古老的争议问题
古希腊哲学家巴门尼德会这样反驳老子
对立的事物是不存在的
比如冷和热
看似是一组对立的概念
其实仔细分析下来
冷不过是热的缺失罢了
这种观点后来深深影响到基督教神学
因为人们一方面很难接受恶和善一样都是上帝的造物
另一方面又不可能无视世间数不清的恶的存在
而巴门尼德世的逻辑恰恰可以调和这个矛盾
恶是不存在的
我们所谓的恶
其实只是善的缺失
不得不承认
这个理论很有说服力
但如果我们拿出一枚硬币
巴巴尼德会不会说
硬币是没有正反面之分的
所谓反面
其实只是正面的缺失
从正常生活中看
分别美丑善恶之心
哪儿就那么容易熄灭
屋子里到底是摆一盆花还是摆一盆屎
如果这是别人家的事情
我当然也可以抱一种仙风道骨的超然姿态
但如果换到自己家里
我才不管什么高深选理呢
怎么选择是不用问的
老子要人们返璞归真
而再仆再真的人
也懂得分辨美丑善恶
这才是一个人性的问题
现在讲历史一谈
人性基本就是权谋的同义词了
殊不知
要得出那种具体到一人一世的结论
前提必须是史料给出的条件既全且真
而这个前提基本是不可能的
所以结论也就只能当故事听了
老子现在遇到的问题
才确确实实是一个人性的问题
尽管这很平淡无趣
一点都满足不了一些读者对权谋的欣赏型
会心型或是实用型的偏好
仅以美和丑来说吧
他们首先就不是艺术层面的问题
而是生物层面的问题
朱光潜先生总结自然美和自然丑的含义
说到两大特征
第一
美是使人发生快感的
丑是使人发生不快感的
这要看外物刺激我们的感官时
是否适合我们的生理构造
第二
美是事物的常态
丑是事物的变态
通常人们说一件事物丑
其实不过是因为它稀奇古怪
所以对老子这一章
或许应该先打个折再来理解
天地确实是把鲜花和大便等量齐观的
对鲜花并不特别照顾
对大便也并不特别讨厌
鲜花甚至也可以插在牛粪上
这就看各自的造化了
圣人效法天地之道
所以也用同样的方式治理百姓
一个国家怎么才算治理的好呢
有很多的好人好事
有很少的坏人坏事
这至少要算一个很重要的指标
但是好和坏是一组成对出现的概念
有好就必然有坏
就像有上坡就必然有下坡一样
在老子看来
他们都是一体的两面
或者说是一根棍子的两端
如果统治者标榜美善
那么丑恶就会如影随形
也会增加百姓们的分别心
反而不如效法天地之不仁无好无恶
不标榜美善
也就无所谓丑恶
人心也会归于淳朴
听上去很在理
也很高深
但仔细想想
又好像和现实世界不大合拍
真要操作起来
肯定也会遇到难题
比如有人在大街上杀人放火
圣人到底管不管呢
如果把他抓起来
判他的刑
这无疑就是向社会发出了一个信号
这是一个大坏蛋
谁都不要学他
这样一来
不但又产生了对立的二元观念
更有违圣人不仁以百姓为刍狗的大道
而且还会引发一个逻辑问题
如果可以说天下皆知美之为美
斯恶矣
是不是也可以反过来说
天下皆知恶之为恶
斯美矣呢
再反过来套用钱钟书先生的解释
知恶
斯即是善
知非善
斯即善
意思也完全反过来了
再换一个角度来想
贫穷和富裕也是一组成对的概念
但我们看看排在世界首位的富国
国民普遍富裕
社会福利极高
那么贫穷有没有伴随而来呢
这只能在外国去找
或者在历史上去找了
所以
老子这里的逻辑问题是在概念上伴随出现的
并不等于在生活中也会伴随出现
至于表彰好人好事
打击坏人坏事
不让见义勇为的英雄既流血又流泪
我想这应该还是大多数人的朴素愿望
道理虽然并不高深
却未必就是错的
这或许就像前文讲过的那个而说白马出关的故事
有些玄妙的道理可以在辩论中折服无数的高枝
却经不起现实的小小一撞
在一些道家后学的眼里
这个道理不但并不玄妙
反而对现实世界有着很强的指导意义
庄子多次讲过这个意思
比如在庄子
徐无轨里
许由对聂缺说自己将要避开窑到别处去
理由是尧孜孜于人
会给后世造成人相识的惨剧
因为仁义必将产生虚伪
也必将成为贪求的工具
尧目光短浅
只看到他有利于天下的一面
却没看到他枪害天下的另一面
从许攸的角度来看
人并不是一切大好
而是一个利与弊纠结着的矛盾体
我们不能以片面的眼光来看待它
用一句近现代的流行语来做类比就是
科学是一把双刃剑
但问题是
是否任何东西都是所谓的双刃剑
或者双刃剑的此刃与彼刃是否永远处于可以等量奇观的地位
后一个问题对人而言
其实是一个选择的问题
两利相权取其重
两害相权取其轻
那么在上述庄子
徐五鬼的故事里
尧如果对人有害的一面全然不觉也就罢了
如果有所察觉的话
他和许攸所共同面临的其实是这样一个问题
倒脏水的时候
要不要把小孩子一起倒掉
如果把脏水和小孩子视为一组对立的概念
那么倒家的解决方案应该是把脏水和小孩子一起倒掉
庄子
大宗师有一段极著名的话
泉河与相
与楚于路
相许以诗
相濡以沫
不如相忘于江湖
与其欲遥而非节
不如两望而化其道
庄子
外物也说
与其欲摇而非结
不如两望而避其所非欲达到这个两望的境界
问题也许就自然消失了
当然
老子的有无
相声 芸云
总会吸引更多的人往玄妙的一面去想
johncola很得神秘主义志趣的这样理解老子
放弃欲望
让道进入并充满自我生命将会超越善与恶的对立之上
所有的活动都来自于道
自我将与世界融为一体
这就是老子给人们生活中的罪恶与忧愁提供的解决方案
超越善恶
确实是一种不可思议的境界
大约也只能依靠不可思议的方法来获得了
我实在想象不出
如果看到一九三七年的南京
应该如何去超越善恶
而事情的另一面是
这种超越需要个人与道的合一
这应该是我们最熟悉不过的观念
但齐思敏特意统计过老子里边道和人的关系
发现道可以被从
可以被执
可以被友
但从来没有被合一
也不存在神人同性论的意味
小米事物之间的分别
正是钱钟书所谓神秘主义者的惯记
在中国的本土典籍里
庄子就是这方面最强的
人世间的一点是非
如果站在一个更高的角度来看
确实也无所谓对错
无所谓善恶
就好像在茫茫宇宙里看两个细菌的争斗
但我相信
如果是我们自己遭遇了不公
谁也不会希望我们去求助的政府机构会站在这么高的高度上看待我们的遭遇吧
如果真这么倒霉
我们也就只好自己去仰望苍穹
自己去站到那个高度来看待自己的不幸吧
这也正是心灵鸡汤发挥作用的地方
钱钟书先生说
如果要去合乎天地的不仁之德
强横的人一定会残酷暴虐而无悲悯的心肠
柔弱的人一定会阿于圆滑而无羞耻之心
黄老的道德入世之后变为韩非的行名科察
难道都要怪后学莫留
变本妄源吗
恐怕从根子上就有问题了
史记说
韩非之学极致处惨烈苛刻
这也是根源于道德之意的
天地不仁
以万物为刍狗
这是自然规律当然不错
但是圣人不仁
以百姓为刍狗
这个类比合乎逻辑吗
这是老子很典型的推理方式
从自然现象总结自然规律
再以人事规律禀赋自然规律
在中国的传统经典里
易经的实义尤其是这样一以贯之的
这样的类比思维往科学发展
就是仿生学
就是淮南子
说山讲的
人类看到木头浮在水上而发明了造船术
看到飞鹏飘扬而发明了车子
看到鸟的足迹而创造了文字
这都是以类取之
而往哲学发展
性质就不一样了
艾兰在分析东西方信仰传统之差异的时候认为
中国的早期思想家们
无论他们是属于哪个学派的
都一样以为自然界和人类世界都遵循着一些共同的法则
于是通过研究自然
便可以认识我们人类自己
正是自然界而不是宗教的神话
为许多早期中国哲学概念的构成提供了根源性的隐喻
这种情形在易学史里是最普遍的
远远而流长
jackiyhome研究北宋学者胡院的周易口译谈到
胡院的易学理念给了当时的新兴官僚知识分子们这样一种鼓舞
自然界的规律同样适用于人类社会
人类有能力构建一种像大自然的秩序一样稳定而持久的社会政治秩序
这种思维方式早就在语词里表现出来了
allen举过这样一个例子
在印欧语系的传统里
对动物和植物的区分相当明确
比如在英语里
并没有一个常用词把动物和植物一起涵盖进去
但中文常用万物
就同时包括了动物和植物
不同的分类法造就了不同的思维方式
所以老子的很多话
如果拿到现在作为逻辑题来出
我们都可以判断为类比不当
天道确实超越善恶
但人道不是
其他诸如个人修行要退回婴儿状态
社会治理要退回原始状态
讲到这里
我想应该遇到质疑了
老子的这两章应该参照通行本第十八章来看
大到废
有仁义
智慧出
有大伪
六亲不和有孝慈
国家混乱有忠臣
这一章难道不就是第二章的佐证吗
标榜美善
则意味着丑恶已泄
正如标榜仁义
则意味着大道已废
还有第四十九章
圣人常无心
以百姓为心
这不是分明在说统治者和老百姓一条心吗
这确实都是问题
大道废
有仁义
智慧出
有大伪
六亲不和有孝慈
国家混乱有忠臣
这一章实在是振聋发聩的名言
而且是用一副愤世嫉俗的口吻讲出来的
虽然玄隔两千年
我们甚至可以想象出作者在写下这句话时
会是怎样的目光炯炯
怎样的呼吸起伏
他道出了这个世界上最吊诡的一个真相
其他人正在听的歌