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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的易经系传别讲演播
菩提雅舍形而上道
体与无为
亦无私也
无为也
既然不动
敢而遂通天下之故
非天下之至神
其孰能与于此
戏传前面讲的是用到了这一段
是讲形而上道义的
体亦无私
也就是说
易经是一门学问
他的体就是形而上的道
形而上这个东西
就是全世界一切宗教家
哲学家们所追求的
宗教家们总希望从这万物的根源
找出他的那个本来
那个最初的东西
这个最初的东西赋予他一个名号
或者叫神
或者叫菩萨
或者是什么东西
但是在这里
我们中国文化易经的学问里头
你要叫他心悟意员也可以
叫他神也可以
如果推算这个思想的年代
应当在孔子之前
假设有人说戏传不是孔子做的
是后人增加的
那么这个人也不会是秦汉以后的人
而且
不管戏传是不是后人增加的
我们可看出来
它虽然不用那个神或者心或者物来代表宇宙的本体
但是在易经文化中
它最高的境界已到达了不可思议没的东西的境界
佛经上讲
不可思议
就是不可用思想去讨论
你说有个上帝
有个佛
已经牵涉到人的思想了
最后心悟都是空的
我们讲的这个空字
是来自佛学
中国过去没有这个说法
只称它是无为
无为不一定是空啊
这两个观念要搞清楚
严格的讲
空与无是两个名词
不过空容易使人觉得是完全没有的境界
容易误解成唯物哲学的那个没有
容易误解成唯物哲学的那个没有
空这个名称就有这个讨厌的地方
易被人误解
现在东南亚一带的小城佛教也讲空
很容易被人误解
被唯物哲学所利用
认为佛学讲的这个是空
就是唯物哲学讲的空
认为一个东西没有了就没有了
人死了
死了就没有了
后面不要谈了
什么灵魂啊
生命轮回啊
再来啊
都是鬼话
唯物哲学这样讲法
小乘佛学的空就抵挡不住了
中国古代没有空这个观念
只有无为
无为不能解释为空
也不能解释成虚空
如果把虚空一样也叫做无为
那是一个画蛇添足的解释
无为就是无为
无为是没有动
也可以说没有东西
一切充满而不存在
所以意这个东西这是无私也
无为也等于我们睡眠一样
当我们没有醒来以前
一切都是静止的状态
但它不叫做静
就叫做无为
易经简单的两句话
就把一切宗教哲学的问题都解答了
它的境界实在太高了
所以我们确认他应该是孔子讲的话