00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/8188b5210d546fc2bc8a779ce0ec7780.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提雅舍第七章天长地久
天地所以能长且久者
以其不自生
故能长生
是以圣人后其身而身先
外其身而身存
非以其无私也
故能成其私
老子的不自偷生
由天地不仁以万物为刍狗到多言数穷不如守中
再到谷神不死
用之不勤
便进而说明天地与万物的生命所以自然而长生的道理
因此而有天长地久
天地所以能长且久者
以其不自生
故能长生的说明
但是老子用了一个天地与生命不自生
又拨弄的后世的推理猜测头昏脑胀
不堪纷扰了
不自生
难道说天地是由他生而来吗
如果天地真由他生而来
那么与一般宗教学说中天地是神所创造的便是同一论调
既如我们先民的传说
盘古开天地也不是无极的神话了
那么可见天地之上
或者说天地之外
还另有一个能主宰天地的主人了
如果说天地之所以能长久存在
那是因为他生育长养万物
并不为自己的需要而生
因此说他是不自生
那么天地既然好心而生万物
何必既生出来又要消灭了他
弄得生生死死
死死生生
好不耐烦
如果掉一句古文的口语和天地之但凡也
老子说了一句天地之所以能长久存在的原因是因为不自生
故能长生
既不说明是由他力而生
也不明显的说唯万物而不得已不生
只是套上是以圣人后其身而身先
外其身而身存
非以其无私也
故能长其私
一段妙文
说明天地的不自生正是天地极其自私的道理
天哪
如果说不自生还不能算是大公无私的表现
这样看来
这个世界
这个天地之间
就绝对没有一个真正的大公了
到此
有关公和私的辨别问题
且让我们再看看所谓道家思想学术中另一有名的学说
那便是阴符经中一个类同的观念
不过比老子所说更为深刻
阴符经说
天之至私
用之至公
这种理论无意是说
大公与大私本无一定的界限
全体自私到极点
私即就是公
换言之
大公无私到极点
即是大私
不过
这样的大私也可以叫他做大公了
因为大小粗细
公私是非
推理到了极点
都无一定的界限与标准
所有这些界限与标准
都是人为的分别而已
这在理论的基本上是绝对可通的
但是理极情妄
虽然可通
仍然不能完全妥洽
再进一层来看
无论老子的天地不自生或阴符经的天之至私
用之至公
说来说去说了半天
只是在道德体和用上掉弄花腔
一时蒙人心目而已
如果用另一种语意来表达
便可说天地能长且久而生长万物
在人们的眼光中
只从万物个体小体的生命看来
有生又有死
好像是很不幸的事
但在天地长生的本位来说
生生死死只是万物表层形象的变相
其实万物与天地本来便是一个整体
同体的生命
万物的生死只是表层现象的两头
天地的能生能死的功能并没有随生死变相而消灭
它本来便是一个整体的大我
无形无相
生而不生
真若永恒似的存在
如此而已
因此而引出下文得道的圣人能效法天地的法则立身处世
去掉自我人为的自私
把自己假象的身心摆在最后
把自我人文的身心看成是外物一样
不值得过分自私
只要奋不顾身本意所当为的需要而努力去做
那么虽然看来是把自身的利益位居最后
其实恰好是一路领先
光耀千古
看来虽然是外忘此身而不顾自己
其实是自己把自己生存天下的最好安排
所以结论便说
非以其无私也
岂不是因为他的没有自私表现
故能成其私
所以便完成他那真正整体的统体的大私吗
当然
这个私字和大私
也可以说是以幽默的相反词
反衬出真正大公无私的理念
明白了这个道理的奥妙
我们再来看看道家黄老的这种学说
在历史上作为成功的指标到处可见
尤其用在领导军事的兵略上
用在领导为政的攻略上
所谓身先士卒
公而忘私等等名言
便成为千古颠簸不破的无上法则
讲到这里
姑且让我们说一句古今不易的笑话真理
千古文章一大偷
我们在童年的时代都读过范仲淹的岳阳楼记
范先生在这一篇大作中的名言便有先天下之忧而忧
后天下之乐而乐的流传警句
文章的大手笔
范先生确实当之而不愧
但是却偷袭了老子的后其身而身先
外其身而身存的语义而加以引申
那是毫无疑问的
千古文章一大抄也好
一大偷也好
要偷的好
偷的妙
至于现代人完全抄袭他人却不注明出处
反以此自以鸣高
那真是违反道亦有道的道理
不值明眼人的一笑
只好由他们瞎闹瞎起哄了
听众朋友
本集播讲完毕
感谢您的收听