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第三节密教心性光明论
公元七世纪以来
先后盛行于印度的真言秤
金刚秤
石轮秤等佛教秘教
即流演于大唐
日本
朝鲜而形成的米宗之两部大法藏传灵马派的大圆满
家具派的大手印
萨迦派的稻谷
加当
格鲁等派的无上不秘法
都皆示立足于众生即佛
极身成佛的如来藏思想
以正恶自己心性
自性清净心或菩提心明光为教理之核心
瑜伽型的新要对心性问题既有与显教诸宗一致之谈
又各有自家独特的说法
一两部大法的菩提心说
唐蜜冬蜜台蜜所传行的胎葬界
金刚界两部大法中胎葬界之胎葬指众生所本具的佛性成佛之音
喻如婴儿育于母胎
真金藏于金矿
此即是大乘如来藏戏经典中所说的如来藏佛性
胎藏界法节中依的大日经开篇入真言门著心品及指出法身毗鲁遮那佛大日如来所证不可思议的一切智治以菩提心为因
此所谓菩提心至菩萨如初地出正真如见性时
如实了知自己的圣意菩提心宗葛八密宗道次第广论卷二一位大日经等所说的诸佛菩萨赠得的圣意
菩提心空性净与能源至二屋分别即是本来清净的心性
即是真如
又明金刚菩提意一觉
特指佛菩萨对宇宙人生真实本面的如实大觉
如何从自心中去寻求这种大觉
如何了知自心
经中大日如来告秘密主金刚萨多
应从如实观察自心的本来清净
空了不可得去认知自心
佛言密密主自心寻求菩提及一切智
何以故
本性清净故
心不在内
不在外及两中间
心不可得
心不住眼界
不住耳 鼻
舌身意界
非见非显现
何以故
虚空向心
离珠分别无分别
所以者合
性同虚空
即同于心
性同于心
即同菩提
说心性本来清净
因为心无形无相
超越时空
没有质的规定性
远离众生的一切一时分别
找不到它的实体和住处
只有用众多的非遮浅一切意识分别的方法来描述它
或将它的性质比喻为虚空
佛菩萨所证的净菩提心也是如此
佛非青 黄 赤 白 红
紫 水晶等色
非长垣方圆明暗
非男女非不男女
非欲界
色界 无色界
即非天龙八部
故云心虚空界菩提三种物
二童经成就西帝品还将心性比喻为应现一切的净水月
这同大乘经中的心性说完完全一致
众生心性本来清净
与诸佛所证菩提无二
然而众生为何痴迷不觉
轮回生死
回答说
那是因为众生被粗细极细三重望执杖逼缠腹向外持足
不能如实了之自心
从而生起具有染污性的贪心
无贪心等一百六十种世间心
在这些妄心的驱使下
造有漏的善恶业
被业力牢牢拴附于生死海中
欲正得净菩提心
须通过如实观心
超越百六十种世间心
破除三重妄之人我之拔我之根本无名便正得清净坚固
无量寂念犹如虚空的净菩提心
祭云月百六十心生广大功德妻性常坚顾
知彼菩提生
无量如虚空
不染无常住
诸法不能动
本来即无相
童经百自果香应品还说
由知心无量故
得身至种生虚空四种无量
得以成罪整觉
善无味所传禅药中说
大日经所言净菩提心
直是一切众生自性清净心名为大缘静智
上至诸佛
下至纯动
七节同等
无有增减
将此自性清净心比喻为一轮圆月
表质性清净
清凉光明
在意离贪嗔痴等烦恼及无名的染污遮蔽
守护国界主陀罗尼经卷二位此菩提心本无色相
为未来成就诸众生故说如月伦月轮之玉只是一种使人容易理解菩提心的表全方式
一行据单无味讲述撰承的大日经书卷一点明此经所言菩提新石像
即是显教一切经中反复述说的诸法之相
或过显教经中或说诸运何和
诸我不可得
或说诸法同原生
都无自性
或说见次开石像门
大日经则开门见山
直指众生心之石像即至菩提
乃顿开石像门的顿悟法门
经曰
我绝本不生
云何真言教法为阿紫门
一切诸法本不生故
密教之心髓顿见菩提之药
在于关心本来无僧而正见本不生记
本不生记者即是自性清净心
自性清净心即是阿字门
梵文阿字为开口发声之初音字母之首
被认为是一切生字之母
密教用以表本不生
本初之意
本不生计
即本来无生的实性或实性具有万有存在
是最终依据终极实在的意味
同书卷七味万法皆一
静心
静心事无所依
万法所依的四性清静心是无有一处的终极实在
这终极实在并非万有生起的因
而是万有的体
当知万法唯心
心之石相即是一切种志
即是诸佛法界
法界即是诸法之体
不得为因也
体为实体
体性本质存在的根本条件之意
玉如身躯
为人的体
称身体
日本台秘教以此意唱阿字体大说认为阿字所表的本不生意为万法之本
两部大法中
金刚戒法之金刚指五方佛正得到五种如实之见
一切自在
吾爱的智慧
这五种智慧分别为众生的五
六 七 八 九 十所转
东方阿楚不动佛所表大圆静致
为第八阿赖耶识所转
南方保生佛所表平等性质为第七末那时所转
西方阿弥陀佛所表妙观察至为第六意识所转
北方不空成就佛所表成所作之为前五时所转
中央毗鲁遮那佛所表法界体性质为第九阿摩罗时所转
四方四佛所表大圆镜至等四至实际上为以中央大日如来智慧的四个方面
如果说胎杖借法所言菩提心指大日如来的礼法身或音菩提心
金刚戒法所言五智则为大日如来的智法身或果菩提心
与胎藏戒法一样
金刚戒法也以圆月比喻菩提心殊期清净无垢
该戒法所中金刚顶一切如来真实设大乘宪政大教往经卷上云
我已见自心清净如满月
离诸烦恼垢
能执所执等
总之
两部大法所中医的经典中所说的四净清净心是指初帝菩萨清正心石像的音菩提心和佛缘正心石像的果菩提心
都是如实观心
离烦恼无名而正得的果境
自言之
两部大法是从佛果境界着眼
指示心性
但两部大法特别是一之发挥的唐秘
东秘
台秘之学认为佛菩萨所证自性清净心潜在于众生的无名妄心中
即是众生无名望心的实性和本源
龙志造金刚顶于切中发菩提心论
以月伦比喻众生无名望心中有清净之性
论云
一切有情于心智中有一份敬性
众行皆备七体极微妙
皎然明白
乃至轮回六去
亦不便矣
如月十六分之一
就像月亮的光明
乃是本句众生心性中本来清净的一分
如初现时的月牙
随心观心修行
望记明现
如月牙逐日增大
终至圆满无缺
成佛之时
自性清净心的本面便如满月般全体呈现众生心智中本有的一分尽兴
后人或一八
十说
是为阿赖耶石中的本有不漏种子
或一 九 十说
是为第九阿摩罗时
两部大法更具体指出菩提心
真实心内在与众生的肉团心
心脏中
大日经书卷四
卷十二说哈利陀指人类的肉团心
此即是众生的自性真实心
凡人的汉立陀心形状犹如尚未开放的莲花包
有经脉划分为八份
称为心莲
即是大卧
婆罗门教
布利哈特
奥运书等艺术范我
乃助于心脏内的真实常驻之光
两部打法的心境论不仅用文字表述
而且用密教行者休官时所用的曼陀罗图像予以表示
常用圆形月轮表自性清净心
于月轮中画八瓣莲花表肉团心
意为众生无名望心之实性
为清净圆满的菩提心
莲花心上大日如来表汉利陀心
名新王如来
意味众生新王功德的圆满开发
即是大日如来
新月轮上围绕大日如来的七余诸孙
则表心数所性灵
即卷七云箴言大我本住心莲
沉沙心术自居绝月胎葬剑法中
月轮上或八瓣莲花中央书写万文阿字
表心性本不生意
金刚戒法于月轮上或八瓣莲花中央画五谷金刚处
表众生心性本来具足五志
两部曼陀罗还以诸佛菩萨的形象
或表示其功德誓愿的泛文字
种字
法器化于月轮上
表示众生心性所具的佛性功德
太葬界曼陀罗的中央称中台巴叶院
八瓣莲花中心圆形内会大日如来
周围莲瓣上分别列阿弥陀宝床
开福花
大古雷音寺佛及文殊
观音 弥勒
普贤四大菩萨
总显一切众生心中皆有佛性
中台八业院上方辨知院
列佛眼等七佛母
表诸佛能生辨知之德
北方观音院列大势志等三十七菩萨
表佛以大悲设化众生之德
南方金刚首愿
列金刚萨多不够轮持金刚等三十二尊
表上求大智之德
下方持名愿列般若菩萨等五尊
表佛折伏设受众生之德
辨之院上方释迦院
列释迦牟尼佛等三十九尊
表佛方便设法之德
金刚首院南方除盖帐院
列悲悯菩萨等九尊
表以金刚之至除众生的诸杖
观音院北方地藏院
列地藏菩萨等九尊
表由观音之大悲救度九界之谜情
世家院上方文殊院
列文殊菩萨等二十五吨
表以智慧断一切细论
虚空藏院下方苏西帝院
列十一面观音等八尊
表成就自他二立最外层四方围绕外金刚布院
列金刚护法二百零五尊
表佛随类硬化之德与繁盛不二之礼
亦表示众生的心所法本具净性法戒
曼陀罗一金刚顶与且宗发菩提心论于月轮上分列三十七尊五方五伯表五志
阿褚等四方佛
各摄金刚萨多等四大菩萨
凡十六大菩萨
表由修十六大菩萨行而正得自性清净心
又由四方佛智出生四波罗蜜菩萨
表由菩提心出生菩萨行加八大供养
表佛
菩萨自性清净心的附属功德
日本台秘所用金刚戒曼陀罗送医金刚顶经金刚戒品
称结摩会或法身会曼陀罗现于大圆轮中
画五月轮
中央月轮上列大日如来即表期音形的似波罗蜜菩萨
四方月轮上列四佛及其进士
十六大菩萨
外列八供养
四舍衔接千佛外经刚部
二十天
四大神等
表大日如来所具的圆满功德
东密所用金刚戒曼陀罗与摩羯会曼陀罗四周列三昧眼会
微系会
供养会
四印会
一印会
礼去会享三世
结摩会享三世
三昧眼会享八式曼陀罗
形成九会曼陀罗
其中摩羯会曼陀罗表大日如来的根本功德至法身
因称根本会
其余八会曼陀罗分别表示依大日如来至法身所生的佛
菩萨 金刚
护法等涉化众生的种种事业
九会曼陀罗所列诸尊多达一千四百六十一位
金刚戒曼陀罗又分为五部
佛部以大日如来为部主
表礼智具足
功德圆满
金刚部以阿楚佛为部主
表佛智
宝部以保生佛为部主
表佛的福德
莲花部以阿弥陀佛为部主
表真如之理
结摩部以布空成就佛为部主
表佛度化众生的能力
五步河表大日如来亦记四性清净新本具的体性
利用空海秘藏即位
莲花部拟发身
金刚部拟般若
佛部逆解脱
曼陀罗原初古印度婆罗门教祭神之坛
佛教密教的两部曼陀罗上列众多佛
菩萨 伯母 金刚
诸天
乃至仙人
鬼神
貌似多神教
崇拜多种神灵使者
在佛教密教中
曼陀罗之体月伦表自性清净心
曼陀罗上的千数诸尊
是以大日如来功德的分别显现
而大日如来宗被视作众生的自性清净心
大日经书卷二云
今观此心
即是如来
自然至亦是毗鲁遮那
便以切身
空海觅丧祭云
我本来自性清净心
于世间最胜嘴尊
故曰本尊
嗯
设则两部曼陀罗实为以图像符号表示的心性论
其所表意里可用文字概括曰
众生心性位于行人藏中
本来无声无相
清净离垢
具足佛菩萨所正得的五智
无缘大悲
涅化解脱及种种利乐度化众生的方便妙用
此可谓显教大乘起信论中心性如实
空而不空
具足无陋性功德
敬法满足一道更为具体的描述
密教行者修法时
将曼陀罗观想在自己心间
为三密相应中的意密
表示自己的肉团心或无名望心即是本来清净心所过
不断观修以取得本尊加持
令自心本具的清净功德迅速显现
所谓三密加持速己显
嗯 依大日
金刚顶等经发挥
在中国天台
华岩等中分望一儒的原教建地基础上建立起来的唐秘东密台秘也有当向即珍
烦恼即菩提之说
如空海一切经开体位
了诸妄念
本无四性
明诸佛
知心是佛
范王经开题为三读五欲
解释佛之密号名字
作五逆而忽入真如
其六欲而诈得法身
两木曼陀罗中以金刚煞多所设金刚玉
金刚触
金刚爱
金刚曼似菩萨即称大日如来教令伦申的不动
冥王等威猛金刚
表贪 爱 嗔
慢等烦恼及菩提之意
空海还依华严宗无尽缘起意发挥
大日经以知心无量
故知身无量
知身无量
故知智无量之语为自性清净
本具无陋功德无量无尽七极身
成佛意技云心术
新王变差尘
各具无志无忌志
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