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二由定发通
五通巴西地等虽然是定心的神奇作用
但介入正定者未必都能有神通或具足五通
禅定发通的情况大概有两种
一是神通方面的根气好
当深入正定时
自然开发出神通
然所发通的情况各自八云
有五通全发者
有仅发一二通者
一般说发通须依第四禅定心
大致度论卷二十八云
有人言
初禅天耳一德
有绝观四心固
二禅天眼一德
眼识无故
心舍补散固
三禅如一通一德
深受快乐故
四禅者通结易德
一切安稳出故禅法要解为一第四禅
则易德五神通
若一出二
三禅
虽亦可能得
求之甚难得亦不顾
开发五通除与所入禅定的神钱有关外
还与所修禅定的种类有关
摩诃纸观卷九说
若通论禅定发通
则各种禅定都可能发五通
若具体而言
则从暑夕入门修禅定
多不发通
即便偶发亦不快力
若修监观息涩心等十六特圣通明禅
多发腾空飞行等轻举申通
若修观西色光明的八倍舍八圣处定
多发随意变化自身形象的自在神通
若修观他人苦乐的慈心观等
多发他心通
天耳通
若观自他的过去而修姻缘观
多发宿命通
若观自他的未来而修因缘观
多发天眼通
若观想佛的形象而修念佛三昧
亦多发天眼通
禅定发通的第二种情况是因为神通方面的根气较差
即便深入四禅巴定即正德初世间三昧断灭烦恼
也不发五通
若求神通
则需依第四禅定心如法修专门开发神通的禅定
佛典中对修德五通的方法有明确的指尘
其根本法则是在定心的基础上
决意作意观想
锻炼意念力
如大制度论卷五
卷八说
在四十禅既定心中
由近及远
观听种种音声
可发听耳通
以日月
灯光
珠宝火焰为曼陀罗
观想光明必见照
由近及远
明澈无碍
可发天眼通
观想他人的表情和心意
可发他心通
追溯过去可发宿命通
观想神中虚空
于虚空中绝意观想身行变化等
可发神足通
五通的修习皆一四如
一足
四神足四种修行神通的技术和工具
欲开发神通的
意欲精进
勤修不懈
一心专心致志而达到定境思维观想
五神通中
以随意改变物质形态的神足通最难修得
清净道论说神通品说
修得神辩通
须在修习死辩
主
正如四禅的基础上
以顺便
逆变等十四法反复调炼定心
从定力十分稳固纯熟
能很快的随意出入于四禅八定的任何一个阶梯
从四禅出定
以治作义
依法归降而正得神辩
正得神辩后
还需反复练习
臻于熟练
方能在即刻之间显现神辩
即刻之间显现神辩极其纯熟
达到如意自在的地步
方能在众人面前即刻表演神辩功夫
至于此境极不容易
在千百万具神辩的禅修者中
能在大庭广众之下自在表演神辩者也难得一二
密教修的五神通
发喜地主要是修本尊瑜伽
有观想本尊的形象
光明
种字及其收舍变化
或在自观为本尊的心轮上观想咒字光明
锻炼意念力
与显教的法则基本一致
五上瑜伽步伐
将观想与气脉修法配合
则有打通开发神通之信息渠道的意味