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三二丈静至所行真实与正治正如儒与解释第论卷七十二位四种真实中第三反恼障静致所行真实内容为史政四第论云
一苦圣地
二极圣地
三灭圣地
四道圣地
即与儒是四圣地
亦即善思则正入县观
入县观以如实至生
通过对四圣帝的升官
正如县官所得如实质证知道真理
县官又称正官
与宪政相近
只不经思考
不借语言文字的媒介
以限量或睿智的直觉
清晰明了的政治真理
真理明现于心中
与能观之智明合为一
其所证真实主要指蕴中意蕴皆息无我
亦即人无我或人我本空
第四所知杖净至所行真实
是以无分别至现证诸法无我
唯心所现
一切皆空的真如实相两种境致所证的绝对真实
真如或如如经论中以致说不可言说
不可思议
非众生的生命忘时所能认识
只可通过儒法修行
以超越言语分别和理性思维的无分别制去证知
饱语精云实义者
所谓不虚妄及真如也
此法自内所证
非有文字能施摄之
何以故
此法超过一切文字言说及细论
故礼朱出路无有嫉妒
非祭所行无相敌相
解身秘经卷一
成圣意真理真如视诸圣者内四所证
超过一切循思境界相
不可言说绝诸表示
又说剩一地有五种相
离明言相
无二相
超过循思所行象
超过诸法一一性相
变一切一味相
季云内政五相知所行
不可言说绝表示
昔诸争论胜义地超过一切寻私相
圣天王般若经卷二韦真如但为治之
非言之能说
觉诸分别
离相无相
远离寻寺非时之所了说佛境界经为菩提不可以六时之中论说诸法实相
言语道断
心行触灭
大乘起性论为一切法从本以来
离言说相
离名字相
离心原相
名为真如
当这一切法不可说
不可念
故名为真如
表述真如的言说道理即成真实之终极
止去是因言浅言引导众生的确言语寻思离念去寺内证真如
所谓字内正知证有进入
注 现钱等意
不同于通常的认识认知
认识
认知基于心境二元对立的立场
在能知和所知的缘起关系中成立
必经相名符号的中介
而正则超越能证所证的二元对立
是能政的政治
与所证的真如契合无间
浑然一体
于前师帝论卷七十二说真如为是修所成净
又说正得真如的政治需断离辩际所致的种种分别及象名符号的中介分别假立若断灭使诸杂染法皆可随灭
正得圣治成为是论卷九说至与真如平等
平等吉能证的五分别制
与所证的真如理没有分别
这可谓一种神秘的经验
能正真如的正治与凡夫众生的七转识
八识及其相应的一切新所法均为不同
智与识虽然同属心识作用
但在大乘佛学中是两个敬畏分别的概念
冷且经卷三分别二者说彼生灭者是实
不生不灭者是至
采集夜为实
不采集为智
复境界为心识觉想
生为智
为食的特点是有生有灭
受业和境界的束缚而不自在
因而有限有爱
智则与实相反
不生不灭
不受业和境界束缚
解脱自在
无限无碍
大宝集经卷一百二十说实能分别
智能了别分别指思维了知为智慧直觉童经卷三十七分别识与智说
从境见生是名为实
从境见生是名为实
从分别声世名为实
无取无直
无有所源
无所了别
无有分别世名为智实依对境界的注意分别而生
有直取智则不依所源不清名相分别无直取
现政真如的政治唯实学分为根本无分别制根本治与后德无分别制后德治
前者在入菩萨初地见道时
正得正真如之体性
称真剑道
离以切分别心言入诀
亦称唯出世间至与且释第论卷七十二说无分别制有无作义
超作义
无所有即真如性
作家行故名无分别与真如能现诏去设大成论卷下说根本物分别制
以离无作义
离过有寻有四地
离色自性
离与真意一季度无种相为自性
宋云
诸菩萨所依非心而是心是无分别之
非思异种类正无分别之的心
非一般的望心
亦非非心
无能分别与所分别
亦名为心即性宗所谓真心自性清净心
于此无分别治上起清净分别
称相见道
即是后德无分别制
亦称世间出世间至吴姓设大乘论事卷八说后德志有通达
思则随念
思则安利
思则和和
思则如意
思哲五种
据所分别
能分别能用名言工具
能分别意念思考
宣说真如理及一切差别相
能显现审通诚为实论卷实说后德无分别治虽不亲正二空真理
无力能断迷离随眠
但于安立非安立相
明了现前无道正故
亦永无断迷失随眠
对于不可言说的真如理和可以言说的四帝等佛法
一他取代一切境相差别皆明了正之
这种智慧的力量可以永断随势而起的烦恼
根本治了真如如所有性
称如理智
后德治了见所有性
称如量治
后德治能如实了别万有一切差别世间即成真实
所分别的一切相对的真实
在后德志中也成为绝对的真实
可称为四种圣意地中的第一圣意世俗地
又名体用显现地
在菩萨修道位中
出地至实地
根本质与后德志尚不能自然同时现起
直到佛谓两种智才能自然同时现起
恒常究竟了之变宇宙一切如是
这种治方为圆满的正治
一切种治政治
是一种不需经语言
概念
思维分别的直觉性智慧
即四种限量中的真现量
余钱限量不仅根本质证真如是真现量
及后德智知珠差别也是真现量
会能说分别亦非易
即指真现量意在这里指名言分别比量
识与智性质虽然不同
但并非两物
而是和和不离
智之所了
虽不能由实分别而知
但智乃由实转化所成
中阿含经卷五十八大举西罗经
居西罗尊者谓智慧所知即是识所识智慧与时和而不别
大保济经卷一百二十
佛祭云
吾有少离志
有时能了之
时志不相离
何合我常说实证真如的无分别制
虽然不可以表示
不可言说
只能在自己内心体验四内证
但也还是可以通过后得无分别制将所证逻辑外化为安利地
或用诗歌记诵等文学形式描述
以引导世人理解误入
于是乃有佛陀滔滔不绝的说法
有汗牛充栋的三藏教典书释论著
又连篇累读的禅语论技
用文字波罗解说佛法之力
利用众生由道理集成真实之门境
进入佛法之殿堂
各自政悟真如
嗯
实证真如虽非凡复众生的心实活动
却可通过听闻佛法
理解佛法
以道理集成真实为桥梁
儒法修行不入烦恼障静智所行真如
所知杖静智所行真实之唐傲正得真如
阿汗经常说如理作义
即思考所知佛法里而得正务
圣天王不若经卷一云借之义以及思量意
思量意以即见真实
意指通过文思所悟道理集成真实意指此真实里的实际通过思量意及儒理作义而证得的真实
即是烦恼障
所知障
静致所行真实
唯识学说转实成智
意为自内证真如的智慧是由转化众生洒染的八十而得
即正治乃由修而成
与前释第论卷四十六说涅盘虽然不可言说
但凡夫菩萨可以依语言所说的法
如理作意思维涅槃石像的相似影像获得正治
如同小孩先玩玩具马车
长大后看到真实的马车
自会认识如来
藏学则认为政治乃众生的心识所本句
谓之自然治
只不过被妄念遮蔽而不现
有如浮云遮日
日光本未消失
华严经如来出现品位
无一切重伤而不具有如来智慧
只有你妄想乌云的遮蔽一切至
自然至
母爱至
则得现前
意味能正之真
儒的正治是众生的心识所潜具的功能
例如有意聪慧之人
竟眼明鉴
一微尘中藏有五量经卷破陈出之
普利众生
佛智亦如是
愿在众生心妄想之所
禅不觉
亦不知
这一思想被禅宗
天台宗
华严宗
密教等作为顿见真如的经典依据
当代超个人心理学家们也看到了理性的局限
批评为理性的逻辑实证主义和为科学的科学主义
将超个人的知识作为主要的研究对象
所谓超个人的经验
包含着对宇宙人生的知识
没有这种知识是完整而不可分割的
深奥的
直接的
不是语言解释或逻辑推理的结果
往往直指事物的本质
通常在始料未及的时刻来到
使人有一种豁然未朗的觉悟和获得真知的喜悦
不再畏惧疾病和喜亡
探索着丰富宝藏要靠直觉和开悟
佛教徒证悟反恼障静智及所知障静智
所行真实的智慧
在超个人心理学来看
属于最高层次的超个人经验
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