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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提牙舍第二章
天下皆知美之为美
斯恶已
皆知善之为善
斯不善也
故有无相生
难易相成
长短相较
高下相倾
音声相和
前后相随
是以圣人处无为之事
行不言之教
万物作焉而不辞
生而不有
为而不恃
功成而弗居
夫唯弗居
是以不去
真善
美的价值定论何在
老子首章即提出道与名的含义
但同时有相同于阴明的法则
能见能破
自说了一个道
自又推翻了道的名相
也如同正反和的逻辑辩证
不自利于不变的肯定与否定形态
如珠走盘
无有方所
所谓的道
乃至道的定名
都是为了表达的方便
姑且明之为道而已
道是变动不居
周流六虚的
名相只是人为一时的塑造而已
脚踏是道
已经是头上安头
早已着相了
要想明白这个不可见不可得的道
只有在用上去体会
才能了解有无同出而异名的道妙
因此第二章便推出美与善的道理
加以阐发
美与善本来是古今中外人所敬仰崇拜
极力追求的境界
如西洋文化渊源的希腊哲学中
便以真善美为哲学的鹄的
中国的上古文化也有同样的标榜
尤其对人生哲学的要求必须达于至善
生活与行为必须要求到至美的境界
甚至散于诸子百家的学术思想中
也都随处可见
不需一一罗列另加介绍
现在但从后世道家所标榜的修道与学术思想上的应用两方面来讲
也便可以知道它的大要
至于进而多方发明
以各种不同的角度来说明各个触角
那就在神而明之
无往而不自得了
先从修道方面来讲
无论后世哪一种宗教或教育哲学
都会树立一个美和善的架构标的
殊不知变生于定
二由一起
凡是人为所谓的美与善的道一路痕迹
早已成为不美不善的先驱了
修道的人大多数都把道的境界
先由自己的主观观念建立起一个至真至善至美的构想
也可以说是自己首先建立起一个道的幻境
妄自追求
其实一存此念早已离道太远了
因此老子便说
美之为美
斯恶已
善之为善
斯不善矣
所以老子之后
后来从印度传来的佛学家说也同样由此理论
例如大乘佛学所谓道体的真如
这个名词本身便自说明只是名言的建立
不可认为的确有一个固定不变的真如存在
真者 如也
如其真也
如果把真如确定在美善的范畴
这个真也就不如如自在了
这是许多修道者在思想观念与见解上难以避免的大问题
因此佛学以解脱见或理解上的困扰
思惑观念上的困扰为无违法为见道的重心所在
譬如五种见惑中的见取见与戒禁取见
就都属于思想见解上的迷惑
由此可见
佛家学说与老子相提并论并非偶然
老子是用归纳方法来简单指示
佛家则用演绎方法来精详分析
无怪宋儒中的反对派就佛老并称
同时排斥了
听众朋友
本集播讲完毕
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