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没有
没有论语详解给所有曲解孔子的人
六
论语二十篇视为一大文章
而首章三个不易
为文章之纲领
也是儒学之总纲
世人皆说亦难解
实则亦是隐而难
论语是险而难
是难上加难
论语书成后
真能解首章的
千古以来未曾见也
而首章都不能解
后面就更是一忙一忙
本ID所写皆发加人
所未发与人
从其字句中求论语之真精神
不过是啃食之徒
论语不死之真精神
岂在区区字句间
神会则字句之纠缠自然顿名
下面将解释一个千古无人能解的问题
为什么论语首章是三个不义
不是二个
也不是四个或其他
对于以前所有解论语的人
对这三个不易
连这些人自己都是囫囵吞枣
又怎么可能解释好上面为什么是三个不义的问题
这些人连提都不敢提
或者根本就没想到
就更不要说解答了
这个问题的答案
本ID在前面的解释中其实已有所透露
在四中就有圣人者
必胜其时
必胜其地
必胜其人
负胜他时
负胜他地
负胜他人也
也就是说
这三个不易
既予儒家最基本的信念
即儒家思维最基本的结构
天 地
人
虚而实习之
言天
在儒家思维的基本结构下
天与天时
天
天时是一而二
二而一的
与天
天时紧密联系的
就是所谓的天命了
参照前面对实的解释
就不难知道
论语对天时命运的态度就是与天其实
而天与其使
与天其命
而天与其命
儒家对时运命运的态度是十分积极的
虚而实习之
就是要成就这与天其时
而天与其实
与天其命
而天与其命
有朋自远方来
炎地
地包括土地等
但不单指土地甚至地球之类的玩意
而是指大到流行的场所
空间等
地是离不开天的
有其天时
必成就其地
其地包括一切的现实客观条件
通常所说的地域
国运等就属于地的范围
一般人更熟悉的就是所谓的地利了
儒家对地利的态度也是与地其利
而地与其力
有朋自远方来
就是要成就这与地其利
而地与其利
人不知而不愠
俨然人天地之心也
张在所言
为天地利心
为生民利命
危往圣即绝学
微万事开太平
说的就是这人不知而不愠
那么天地之心在哪里
天地之心就在人的心里
人心立
则天地利心于心
西学讲人化自然
后来又有了所谓的人则原理
但对着天地人的关系
还是没有儒家论语讲的透彻
人不知而不愠
就是要成就与人其合
而人与其和
最终成就真正的人和
这三个不易
讲的就是君子如何与其天使
与其地利
最后成其人和
什么才是真正的人和
就是人不孕的世界
没有欲结的世界
就是世界大同
只有与人齐和而人与其和
最终成就真正的人和
君子才算是真正形成圣人之道
离开这三个不义
一般所说的天使地利人和时
不知何谓天使地利人和也
明白了上面
就不难明白这三个不易为什么是暗说乐君子的顺序来安排说就是乐
对于忧郁症等大流行的现代社会
这个月太罕见见了
而连月都没有
就不要只谈诸如幸福感之类的废话
那么何谓真月
文剑学行
圣人知道也
文剑学行圣人知道
才是真正快乐的事
令人心情舒畅的事
如果个体的心情都不能悦
不能不孕
怎么可能成就不孕的世界
所以要修身
学而时习之地修身
其结果就是悦月
也就是体的不孕
那么修身为为什么和天使挂钩
所谓修身
不是一个人的盲羞瞎练
文见学行
圣人知道
要与天其时
而天与其时
其中的关系是密不可分的
修
然后要齐家
这家家不是一般所谓家
家庭
那是小家
一个地区是家
一个国家是家
那是大家
齐家才能乐
这独幼萧少九成盛世之相
家不齐
国不齐
怎么可能有消少九成盛世之相
所以要齐家
有朋自远方来就是要齐家
齐
结果就是乐
乐
也就是家的不运
只有不运
才可能消少九成盛世之相
才可能乐
那么
齐家为什么和地利挂钩
家
古董属于地的范畴
通常有所谓的家运
国运等
要齐家
改变家运国运
就要与地齐利
而地与其利
这样才能最终成就萧少九成盛世之相
其中的关系是密不可分的
齐家
然后要平天下
而只有天下平了
世界不孕没有郁结了
世界大同了
才算是平天下
才算是人和
才算是君子行圣人之道
才算是不易君子乎
上面的说各
都是不孕的特殊形式
分别对应着个体和家
但真正的不孕
是全天下的
这个天下不单单指人类社会
按现代术语
至少是包括了整个人类社会和自然界
天下万物都要和谐
都要不愠
这才是真的不愠
也才是真的平天下
只有这样
才是真的人和了
所以
平天下与人和是密不可分的
综上所述
可以清楚的看到
学而时习之
有朋自远方来
人不知而不愠
与说乐君子
以及天地人或天使地利人和之间的关系密不可分
论语的首章是站在这样的高度立论的
而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样
只有这样
才算初步明白子曰
学而时习之
不亦乐乎
有朋自远方来
不亦乐乎
人不知而不愠
不亦君子乎的意思
也才算初步知道论语说了点什什么
但这只是一个大纲
只是一个框架
更重要的东西还在后面
论语