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三死苦及死亡心理
死亡是每个人天生注定的必然下场
西方哲学家亚里士多德称死亡为宇宙间最公平的事
与白居易用白发师公道世间为此物
贵人头上不能饶
有异曲同工之妙
名人园中郎说得好
剁地之时
此爱以立
死神之绞索从出生起便套在每个人的脖子上
谁也不知道他哪一天勒紧
正如法聚经为念品所云
人命为萃
朝夕有变
无常速对卒至五期
不论早死晚死
人们通通都是在朝死亡前进
每一天
每一分
每一秒都在不断接近死亡之终点
佛经中遇如诸羊
一步步走向屠宰场
如长在河边岸的树
若遇暴风
必当颠坠
神学家奥古斯丁说
人的一生就是一场奔向死亡的竞赛
其中无人能够稍作喘息或减慢速度
海德格尔说
人是向死的存在
把句经记云
事日已过
命易遂减
如少水鱼
斯有何乐
死亡是每个人必须单独面对的生命结局
无量寿经说
众生独生独死
独往独来
海德格尔也说
每一实存主体人必须单独的面临死亡
死亡的情况有多种
大波涅槃经卷十二说两种死
一命近死
即寿术到自然死亡
所谓寿终正寝
亦称十死
到应该死的时候而死
二 外援死
非鼠兽
终因外援早死
妖亡
或曰横死
亦称非食死
未到应该死的时候而死
药师本院功德经举九种横死
患病不得医药而死
被处死刑而死
纵欲过度被非人鬼魅夺精气而死
被烧死
淹死
被猛兽毒蛇咬死
从绝壁山崖坠落摔死
中毒而死
饥渴而死
称酒横
横死的情况还可举出被盗贼仇人杀死
闷死
中风而死
得绝症而死
染瘟疫而死
中毒坍塌及瓦斯爆炸而死
被气死
愁忧焦虑而死
得相似病而死
被马踏牛笛而死
被惊吓而死及很少见的醉死
笑死
身体自燃而死等
今人特多遇车祸
空难而横死者
与且师地论卷一说受尽
福尽
饿死等不必不平等横死三种死
横死是致大的不幸
中国人常以不得好死为咒骂人的恶毒语言
于切施帝论卷食以弃舍诸运
命根泄灭定意死说死亡的过程为中离解之结
近有解之节
坏心时离身酶诸感官失去作用
舍受气断
舍暖
僵硬六象
长期以来
医学以脉搏
呼吸停止
无体温
身体僵直无反应
瞳孔扩大及主要以心脏停止跳动为死亡的标志
一九六八年世界医学会议又以感受性及反应力
运动与呼吸能力
反射和中枢神经系统的传导功能
脑电波之中止即主要以脑死亡为标志
无论恨死亦或命近死
对热爱人生
本性怕死的堂堂人类来讲
都具逼迫性
非乐意之事
本质是苦
贪生怕死无疑是人类及一些动物都具有的天性
如南传相应部佛言
有生皆未死
科尔凯古尔说
死亡是恐惧的最本质的对象
海德格尔称
哲学就是对死亡的研究
学习哲学及学习死亡
如果说人生是幸福的
或有许多乐
那么死就意味着幸福和乐的永远结束
如何非苦
佛书中应称死为死刀
死贼
死魔
誉为结末之大火灾
大风灾
此苦可谓苦圣地所说诸苦中最大的苦
分别圣帝经说
死时身心变长
热闹 忧愁 焦虑
畏惧
绝望等种种苦
味 名为死苦
于切士帝论卷六十一说死苦有五种相
一离别所爱盛财宝贵
所爱的金钱
珍宝 衣服 书籍
宠物 豪宅
滑车等医生苦心经营弄到手的东西
从此永绝
一样也带不走
古人所谓万般将不去
只有夜随身
二
离别所爱圣朋友
故与感情深厚的好友之交从此永绝
三
离别所爱圣眷属
故与相亲相爱的妻子
儿女
父母兄妹从此永别
这是令人肝肠寸断
悲痛无比
不但临死者自己悲苦
活着的亲人眷属也莫不哀痛
朋友故旧一怀伤感
西哲塞尼卡为随死而来的东西比死亡本身更可怕
四
离别所爱胜自身
故与一生所挚爱
精心保养爱护
自以为满足骄傲的身体告别
五
于命终时备受种种极重忧苦
这是临终时的苦
傅大士死相描述死亡之苦云
惊破慈生路
游魂入死关
只闻千万去
不见一人还
宝马空思立
庭花永绝攀
早求无上道
应免四方山
四方山
便故出佛经鲤鱼
死亡之逼迫人
有如大山从四面来合拢夹击
使人无路可逃
佛书中将人的存在分为生有
本有 死有
中有四个阶段
称四有
此有至临终的刹那间
关于临终之苦
经论中颇多描述
如佛说武王精卫人临死时
四百四病同时发作
四大欲散
魂魄不安
风刀欲散
魂魄不痛
家体流汗
两手摸空
家眷亲属在其左右
悲痛哭泣
痛彻骨髓
不能四胜
乃至断气
失去知觉
变成一具僵冷的尸体
不过几日
肿胀烂臭
极其可恶可怕
风刀解体
为临死时身中的风
大气动摇
分解全身
有如立刀解体
极为痛苦
欲如活龟脱壳
据舍论卷实说
人身中有百处不同的枝节
其量甚小
范语名没魔
临终时身中水
火
风三大随意增盛
如利刀刃触没魔
使身体失去知觉
因此命中没魔搭即感觉神经
临终之际
随机体生命活动的结束
心理活动随生前所造业及其他条件的不同
情况颇为复杂
杂阿含卷第七二百四十四经
佛言
忍若成就三恶行
感得疾病困苦沉顿床入
当于尔时心所行恶心结意念
如是大山日息影复如是众生心所行恶
心口意业
诸不善法
心终息现
心乃追悔
心结意念
心生便悔
心生回意
不得善心
命中后事亦不善
心相许生
是名燃烧法
行善者则反之
善心命中后事续善
名不燃烧法
楞严经卷八说
临命终时
未舍暖处
一生善恶据实遁现
历史是说一生的经历或印象深刻的重大经历
会像过电影一样在心中自然迅速重现
这大概是阿蕾夜史中所记录储藏的阅历
在前六十荧屏上的快速放映
有如照相机拍完后的倒胶卷
于切士帝论卷一
将临终之际的心理活动分为善
不善
无忌三类
善心
死者或者自己自然回忆
或者经别人引导而回忆
心中献起先前所修习的信仰
念佛
补诗及所做的善事等
明明白白
令其安乐愉快
没有多大痛苦
称粗想
之后所想逐渐模糊
称细想
之后善心一舍围住五季心
什么都不能记忆
不善心
死者或者自己回忆
或者受他人影响引导
心中掀起先前所习惯或曾有过的贪欲
饥渴 痛苦
嗔恨等不善心
或不信神佛
或集思某种饮食
或贪恋家产儿女等而难以割舍
或记恨某仇人冤家而思报复
或贪恋所遭罪恶而惧盼内疚
七所陷镜也是从粗到细
从细到无细
然不像善贤死者所献那样清晰明了
多混乱杂沓
心中极为痛苦
无忌心死者心中不限起善
不善的经历
在非善非恶的无忌心中死去
善心死和不善心死者临终时所自然记起或被他人引导记起的
一般是一生中多次长时间所习印象最深者
除此之外
其他皆望
若平时既行善又作恶
则在心中最先献起的善心或恶心中死去
此最后一念心能决定其死后的去向
临终之一刹那间
由认识的习惯和所造的叶两种增上缘所决定
现起犹如梦境之象
行善者见天神佛
菩萨来迎
楼台壮丽
日月明朗
楼宫佛国等可异景象
如由暗驱明
安乐愉悦的生于人天善道或净土
外在表现为神情安详
面带微笑
脸色润泽
作恶者则见暮色山影
地裂山崩
洪水滔天
烟雾晦暗
牛头马面
狱卒拘捕
冤家讨债等种种变怪象
从而汗流毛庶
手足纷乱
闷摸虚空
翻精吐沫
以屎以尿
如从名去暗
痛苦恐怖的堕于地狱等恶道
即将命终而未至昏迷之际
由长期以来的我爱现行
唯恐所认自我消灭
产生对自身的贪爱
从而建立终有此后至来世之间的过度形成态
南船上座部清经道论等说
临死时先献起善
不善等十九种艺术心
在严等六门呈现镜像
或现即将成熟来世受生的夜
或现以前造业时所实知的或所用的工具
或现将在来世出现的去向
此后即安住与所现倾向于该镜
或令生夜如重新造作般呈现于异门
只有五个
软弱的肃情心生起在心路过程之末
或永分心灭尽时死亡
先升起并灭尽之后
结生心升起
如若在特别想吃蟠桃的心中死去
按佛法之说
则可能生为蟠桃中虫或爱吃蟠桃的猴子之类
藏秘则说
临终时随全身之气向心隆的收舍和心食之离体
心中一刺快速显现
如烟 如阳焰
如萤火
如灯光
如月 如日
如黄昏
如黎明晴空之临死八象
之后进入无知觉状态
知觉恢复后升起中有身于中有阶段
有业力
见种种如梦之境像其瘫浊而再生于六道
现代科学界对大量濒死经验做了研究
据许多濒死复活者的描述
都有濒死时及死后重现平生重要经历
见明亮的光或祖先天使等体验
说明佛书中说临终之际一生善恶
据实现前见善恶相及丧秘所说临死八象的一部分是确有根据的
d洛里莫发现有两种濒死体验
记忆一
全景记忆意象和记忆很少涉及情感
二 生活回顾
涉及情感上的牵连和道德评估
或向快速而精确的闪过心头
或从孩提时代开始
或从现在回溯到童年
或为叠制式的全息照片
临终时回忆起先前所习而现善不善
无忌心可以从临终者的外在表现得到证明
希纳克发现临终者的心理反应与其基本性格一致
如经常脾气暴躁者会在愤慨中死去
自我克制者会在自我克制中死去
任命者会听天由命的死亡
当代医学
心理学
死亡学一般将对于确定死后普遍的心理反应分为五个过程
一
吃惊与否认
不承认患了绝症或亦即将死亡
企图逃避死亡现实
这其实是一种惧怕死亡的自我防卫
二 愤满
抱怨老天不公
自己命不好
无缘无故发怒
三 有所要求
如子女的安排
亲人的照顾
想见亲朋好友
想吃某种东西等
并多希望为其想方设法延长生命
四 心情抑郁
悲伤皆叹
常回首往事
思念亲人
降余而泣
五
接受任可死亡现实
有的人会变得轻松愉快
有的则暗自悲伤
总之
即将死亡者的心情大多痛苦异常
大多数
尤其是患绝症者不情愿死亡而又无可奈何
死亡不仅只是死者的痛苦
更给其亲属造成恩爱别离的痛苦
如无量寿经所描述
或父哭死
或死哭父
兄弟夫妇更相哭泣
一死一生别相顾念犹爱劫父无有解识
当今全世界每年平均有九千万人遭遇上千之痛
d卡洛生死大事一书总结死者家属的通常心路历程有四个阶段
一
因忙累而麻木
二
因回忆而悲痛
沉寂期
三到五个月内常孤独陷入回忆
经常突然悲从中来或触景生情
有些人达一年之久
三 隐退期
自我调整
最后仍然要靠时间的冲淡才可能慢慢平静
四 调试期
会有八种形态使人无法正常恢复
不正常的否认
麻木 呆滞
无理由的恐惧
强迫性的回忆
无法排遣的忧伤
迟来的悲痛
越想越不安心
极端的绝望
幻想即幻觉
死亡的痛苦不仅会光临即将死亡的重病人
衰脉耄耋之人
而且人死的事实会使许多人长受死不之苦味
即一门论卷似云
如有一类见他死矣
生生厌幻
谎说乃至黄具毛术是胃部
由死起部
故名死部
此步即对不知何时光临终将到来至死亡的恐惧
或曰死亡焦虑
其实是很多青壮年甚至所有人内心深处潜藏的大苦
不可一世的古波斯王泽克西斯在远征希腊途中
当想到他所率浩荡大军中
没有一个人在百年之后还能存活时间时
不禁感到突然的悲哀
心理学家发现
儿童很早对死亡问题发生兴趣
注意别人的死
三到六岁的孩童经常对自己将来会死亡感到畏惧
威廉
詹姆斯说
死亡恐惧潜伏在人各种幸福快乐的虚事之后
预知为生前的蛀虫
为精神分析学说
人一生都在尝试摆脱死亡焦虑及由之衍生的其他焦虑
但死亡焦虑却总是不依不饶
死亡恐惧普遍深浅于人们内心
这从人怕同类的尸体
怕鬼 怕水 怕火
怕黑暗
怕雷震
怕登高及对死亡的种种忌讳可以得到证明
怕人的尸体是因为他人的尸体会立即引起自己将变为尸体的联想
激发起潜意识中对如此下场的厌恶和畏惧
人对动物的尸体一般不会惧怕
怕鬼的原因大概与怕尸体相仿
鬼一般被理解为以死之人
与死亡紧密相关
怕水或雷电
登高等的石质显然是怕因之而死
中国人常将人死与结婚并称红白喜事
将亲人的死称为不在了
走了
美化为仙
是灯仙升天
羽化西归等
很多人忌讳死的谐音寺
带有四的车牌
电话号码等
常被人拒绝
这种对死亡事实的掩饰和对死亡的忌讳
反映了意识深处对死亡的恐惧和焦虑
死亡恐惧的实质是生存欲望
过度的死亡恐怖会导致神经质等心理障碍
死亡常被人所忌讳
其实这是一种对死亡的无意识回避反应
是无济于事的
正是死亡痛苦
大说死苦是佛教的一大特征
死亡被认为是宗教的母胎
基督教被称为不断凝视死的宗教
一些西方哲学家和当代的死亡学也意识到死亡现实的不可回避
提倡正视死亡
尽量减少死亡焦虑和死亡痛苦
蒙恬认为
认真的考虑死
可以提高生的密度
存在主义哲学主张先行到死
海德格尔说
做好了死的精神准备之后
才能真正的生
有言曰
如果将临终反思提前五十年到三十年
世界上有一半人会成为伟人
就此而言
佛教大讲死苦是颇有积极意义的