00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/8ca4f74d1c456a46cc4e5bee4d78565e.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
二父母二序
光明论藏传佛教主要传行的秘法
加当派
格鲁派等分为父序
母序
不二序三部
合称无上阿迪与家
意为至高无上的秘法
序赋又称方便序
以极密金刚为主经
众修器即空
母序又称圣会序
以圣乐金刚为主经
重修名典即大乐博二序
以十轮金刚为主经众
方便智慧双韵
空乐双韵
父母二序被宁马派判为九乘佛法中内密三乘的下二乘
称摩诃瑜伽
阿奴瑜伽
父母二世或大无比耳愈家以五蕴及佛为基本见地
即密根本序云
总说五蕴触即是五佛陀
具体而言
设运体性为毗鲁专那佛
受运体性为保生佛
想运体性为阿弥陀佛
行运体性为不空成就佛
时运体性为不动佛
集成色运的地
水 火 风四大
其体性为五佛母
地大体性为皮卢佛之佛眼佛母
水大体性为保生佛之默摩积佛母
我大体性为阿弥陀佛之白衣佛母
翁大体性为不空成就佛之度母
空大体性为不动佛之字在母
又说五蕴体性为地
水 火 风 空五大
依次为黄
白 红 黑 青五色
五蕴四大体性皆佛
意为心色体性皆悉清净具足
佛智开显
本具佛智
佛身 佛德
虽然需要在肉体上修气脉名点
然药中之要在正务本来行性
具体而言
序赋大禹家主要说心性本空本绝
一切佛果功德皆为根本质所现
本部密藏序云
自证心实为空性
唯无我为本觉智
有离系论之念主一切显现皆能转
一切法皆非实有
佛身 佛语
佛功德以及佛刹之神辩
亦为根本智所见
母部无比于家则主要说众生与世界皆为佛父母所证空即法界
该部金刚庄严遍及明绪云气世间为佛母究竟法界
行世间即胜利佛父
虚空无论取舍皆为本觉乐寿
这建地被作为母部法的金刚世具
总之
父母二序皆以心性本空本决意为其根本见地
心性菩提心
自性清净心在父母二序中多称光明一意净光明
光明体意为即清净的光明
与南传曾之部描述心性的泛巴语及光净同为一词
作为名词欲指心本来具有清净觉性
亦称根本觉性
本觉灵性
又似禅宗人所谓灵芝灵迹之知
亦不无心之体性即圣
无心性时有光明显现的意味
以光明描述心性
鉴于阿罕经及多部大成经典
如长阿罕经谓先实无形
光明无量
究竟一乘宝性论说心治自性本来即光明
禅宗人也常以光明描述心性
如围山岭右禅师继位
灵光毒药窘托根臣林纪一玄禅师答如何是真佛真法真僧之谓曰
佛者清净事
法者心光明是道者
处处无碍
净光是三极一皆是空明而无实有
云门为验
禅师继位
人人尽有光明在张卓秀才悟道继位
光明即照便河沙
父母二序秘法认为亲性光明乃产生世间
出世间一切的根本所依
终极因
即致金刚旭云实从光明生
即此名为新意
以染净一切法皆以彼为根本
为先时
从心体光明而生为净染一切法的根本
传为榕树造的极密五次帝论纪云
众生无自在
非自在而生
其因为光明
光明一切空
愚夫由何心系父于生死行者有此心
去正善事地
这就是说
众生多于生死轮回及活学修行超出生死
乃至成佛
都是以本来空的光明为因为书籍
本来光明者
或以为心体阿来也识
或名本源心
此心即气结合而生旺心
狮陀林五蕴经云
心知本面为真心
有真心生妄心
气如马
然气与真心和合而生妄心
藏传佛教诸派的父母二序秘法
皆分光明
为根
道果三义
根本光明又名母光明
阴光明
这种光明本具于众生的根深
为出生诛心时的根本
例如能生枝叶花果的根
能生子女之母
一切众生自来本具
不论修正与否
在特定时刻都会自然成露
根光明最重要者为离子棉
三光明
理光光明为法界本有之光明
即真如理
从来如实
不易迷
亦不增物
亦不减法
而不是似
光明是指从人临死之际至死后卫生中有的死有死亡过程中的生命形态阶段
自然呈现的离烦恼妄念的纯粹心体
五次论语
光明生大空
从空出
方便从此生
智慧从此出生风
从风出生火
从火出生水
从水出生地
有情生无世
众生生命形成最先从本来光明产生大空德与本来空中升起有曲卓的宗有心从空产生方便明增头性的具有占有欲的曲卓心由方便产生智慧
头生的觉异阴性的生命能量由智慧产生风相当于元气
由风产生火
生命热能由火产生水
有生命本源的水液经血
由水产生地
固态的血肉之躯
众生临死时则逆出生的次第向北原收舍
地收射于水
水收射于火
火收射于风
收舍于心时
心时收舍于心所
心所收舍于无明
最后无名收舍于光明
于思寂暂时得以摆脱生前念念相续的无名烦恼之产妇呈露出本源心地
本源心地自然呈现的原理是因死亡之际
随周身之气向心鸾本源的收射
乘气而生的种种以无名为本的烦恼妄念
从粗到系一时停息
犹如夜空的乌云被狂风骤然吹散
光明皎洁的明月自然光鲜
教授会论说
人临死时
四大剑次收入风大
风大入明了
明了入明德
明增入明德
明德入光明
一切空明了
明增明德合称三明像
与三种空相应
意为新性光明与本来空性见次呈现
藏传诸派密典中
一般将死光明呈现的过程分为八个次第
称临死八项
一地收于水箭
如烟雾之象
身体不能动感
三崩地陷
沉重不堪
二水收于火箭
如阳焰被水波反射的阳光之象
汗 唾液干结
八十兴旺中属于琛所设的篱滩
荀埠
艾渠等三十三种粗重分别
新廷西
三火收于风
渐如有火之下
体温逐渐降低
八十兴旺中贪所设的喜钓菊等四十种分别心平息
四风入石
渐如灯光之象
呼吸出多入少
乃至断气
八十兴旺中吃
所舍 失 愤
迷乱等七种分别心平息
大幻化网
导引法说
以上四种死相为细致收灭所现之像
由于死前依次发现
亦有兔耳
一时发现种种不定
并不是人人临死时都必经以上四种身心变化
当随周身一切气射入心时
乘气而生的巴十兴旺停息之后
心性光明和本来空性便会自然显现
其显现的进程有似五明显渐入秋季
无云晴空
皎洁月光周边明照
称百象
随之粗分别灭
出现本来空性
称所显空
略称空为般若菩提心圣及密教王
五次第善显据论卷实解释说
由明如月光故说为明
由几笔风及八十种遍迹皆空
故名为空
因为周边季度所见所知而生的八十兴旺
随息所乘之气而收舍亭息故霍尔勒离汴际望念的北原新地本来空性
故称为明空
六名增
略称增渐如秋季无云晴空早晚时橙红色日光
称红象
能取所取系分别新灭尽
所乘气息皆停息所显空
镜角前更为增广
称善空
为普贤菩提心
七明德
略称德渐
如无云晴空黄昏时的天光
随大半微细分别星的熄灭
显现出更为舒胜的空境
称尽得接近于完全正的光明空
又称暗黑相
八空渐如黎明晴空
东方曙光出现之下
其实随一切微细分别心的停息
真正达言语道断
心行触灭
本来空性自然显现
称最正空
大空
体证此空性的心
即是最根本的心性
光明与空性一体不二
五次地论为根本光明即是为智慧眼能见的最高真理
真如次里黑暗一刹那景视为光明象
极明了恒常光鲜
圣义第四象唯智眼能见
嗯
大乘要道秘籍大手印九种光明要门说
有两种人临终时光明不现
一是造杀父母
杀阿罗汉
出佛身血
破坏僧团等无无间业而将堕于地狱者
一是不知修行
无意见心性光明的无作之人
五赤第赛显巨论卷十一则说
任何人在临终时光明都会显现
人所现境界有无量不同
近现代西方学者研究的大量濒史体验的案例证明
有些人濒临死亡之际
却有看见明亮的光
乃至自觉与这种光荣为一体的经验
雷蒙德
穆迪医生的死后见闻一书描述这种体验
说这种光最初出现时非常暗淡
但很快变得越来越亮
直到超过地球的亮物
很多人说
这种光通常说是白色的或是清晰的
虽然很亮
但并不伤害眼睛
不会使他们眼花缭乱
不会阻碍他们看到周围的事物
很多人感到
当光出现时
他们完全被包围了
被他占有了
完全接受了
非常的安逸
他有一种不可战胜的强烈的吸引力
这种体验与密典所说三明像相近
它虽能够影响大部分经历者的人生观
使他们变得更加热爱生活
慷慨和不再畏惧死亡
但缺乏密教所说空的体验
而且这种体验并非所有濒史体验中皆有的内容
也并不是所有濒死而为死的人们都深言记得在自己临死时所发生的事件
临死八象三明象大概只是部分自然死亡者
特别是障逆修行者可能会有的体验
医学家们或者将濒死体验解释为精神病中常见的因大脑缺氧所致的幻觉
这种解释与藏秘的说法并不矛盾
临终时周身上下一切器皆向心轮收射
会导致大脑缺氧
但藏秘并不认为三明像是幻觉
根据死光明的原理
藏秘设计有中阴成佛法
鲛人于临终之际
即死后终有净体
任自然显现的光明而正入最盛空
即得解脱
当然
这种体认需要有生前勤修光明的前提
跟光明论的另一种睡眠光明
指人临入睡之际与醒睡之间显现的离任何意时活动的心境大手印九种光明要文说
方就寝前刹那钟六径念指后刹那中梦寐未起自二中间杳杳明明
光明显发
此则名为眠寝光名
武次第教授善显据论卷时一说
在临入睡之际
临死八相三名相只是相似线
与临终之际的三名相并不完全相同
睡眠光明的显现为时极短
只在刹那之间
一般人从未去注意
根据口授论等说
根光明还会在性高潮及打鼾
欠打 喷嚏
惊骇等打断意识之流后的刹那间暂时显现
密教所说跟光明
从南传佛学来看
乃是有分心
南传佛学说有非心显现
实也有光明
大乘唯师学认为
有非心即是阿莱耶识
若未经修行转一而清净
是杂然的
并非等同于真如的自性清净心
若说为本心
只是世俗地意义上的心性光明
道光明指在修密法过程中特定时刻所悟所证的光明
相对于乳母的根光明
称子光明
父母二序所说道光明是由修本系法特有的灼火定
双韵道
睡眠定
本尊法等而证得
统称密意光明
以区别于显教修持所正得的通义光明
依修正的四第
密意光明大体可分为感受光明
御光明
十意光明三种
觉寿光明为初修时所得
觉寿只是与真正的新性光明相似的一种体验或体会
关于觉寿光明的诀寿秘典中多说为热明
无念 无责
无分别三项
密咒道次第宝曼氏解释这三项又各有三项乐
三项者
一 无相之乐
无外景之纷扰
二 无二之乐
无二执然险
没有所乐与能恶的分别与执着
三 无为之乐
乐自然而现
不借助任何条件
非凡夫由欲望需求的满足而得到的有为之乐
明
指一种本然的灵冥绝兆之性
其意亦三
一无镜而自明
非对镜分别知知
而是那纯粹的能知之字体
二 本来名
非随缘生起
而是本来具有的名
三 自如之名
非造作者
非因缘所生的有违法
而是本然自有的灵冥觉性
无念三相者
一离善循
善的循思
不染着于能修之我与所修之法
二离恶寻
我与烦恼相应的粗寻思和意识深层微细的视察
三离无际寻
没有非善非恶的寻思
灵敏之性
助于对自身了之不昧之性
又说本来无静而显明
明明与能明所名无分别
故名无念
如名空无分之所得乐
故名乐
乐明无念虽然是触物心性光明时必然有的觉受
但是事先的禅定也可能会有类似的感受
需仔细辨认
不可执着
即便是真正得乐明无念
绝寿
若稍生执着
则堕三妾
知乐则堕欲界
知明则惰色界
执无念则堕无色界
玉光明意味相似
接近于心性的光明
在父母二序中
一般指修生起次第
本尊于伽通过修随查
见
收二种三摩地
观想一切境界
向自己心轮收摄
最后收射与空时所体验到的空的境界
或指修圆满次第
气脉名点
令气入于中脉
临死八象依次显现所证如月光下的光明
或指依夜印双修运道
令其下白菩提循中脉上升到头顶
又下降至密处时
与所生俱升起上所体证的乐空不二的光明
十亿光明
一光明
圣意光明
指修秘法圆满四第
令气入注融于中脉
并以正剑修观亲正真如达菩提剑道为实
所证心性光明
这才是真正的心性光明
即密
五次帝论将十亿光明列为五级正到位的第四级未当契入
住于众脉时
临死八象全部显现
最后所现如黎明晴空相
即是见到十一光明的标志
父母二序法多强调使意光明必须依夜宴修双运道
男女合修方可正得及密武次第教授晒写据论卷十四说
修父母二序依法据生习所证的十意光明
亦称一切空菩提心
虽然说是与显教入菩萨初地时所证菩提心奇等
但密教说修父母二序秘法所证十亿光明特具大乐
称大乐光明
自由修男女双孕在特殊的性高潮绝受中所体验的乐空不二之乐
那就被强调为与显教所证涅槃乐颇有不同
至诚旧经为此大乐常住
为一切乐中尊
然佑觉非凡夫交合因缘所生
非自性有的二根所生乐
乐空不二
被作为父母二序秘法实一光明的表全紧密五次第论教授显善聚论峻久味仅由空性见众不能得大乐
大乐为无上与其心境论不共于显教的秘意称不共大乐又乐最为深奥难达
忧乐又说俱生大乐
既是悲心之乐
悲空不二
亦为无上与其心性论的常谈
果光明只依所见识一光明继续进修入五级碎路
最后究竟无学位成就佛果时所证光明
至此方为本来心性的圆满显现
故无上于其业称佛为明圆
亦为心性光明圆满
犹如十五夜的满月
故光明为修道时所体认的子光明与本据佛性之母光明
如何为一
称子母光明汇合我不白较大日经书等指菩提心即在人参肉团心中
修法时与心间月轮观想
更进一步
父母二序秘法说阿莱耶石住于心间中脉
与其分处支脉处的心轮内为一如黄豆大的名点
乃全身生命能量和心石的本源中枢
净菩提心住于此中
金刚麦序云
乃莲花蕊中峰
致金刚常住
常住心金莲花蕊中如金刚般无坚不摧的智慧
即是因为心性光明菩提心其体性为一如介子大的红白明点
称不坏明点
亦称光明峰
被烦恼忘喜所造成的脉节产妇遮蔽光明不显
修父母二序密法时
行者将象征净菩提心的本尊曼陀罗多为本尊的咒轮观想于心轮中
如戒子大的名典上
通过金刚面诵及浊火双运等气脉名典修法
令气入中脉
打开各脉轮的脉节
当新轮的脉节被打开之时
新星光明便会如云开日出般显现
呈现出如大乘楞眼经中所说心花发明
照十方差的境界
谓之麦节新开
总之
父母二序所说光明
无论就众生本句偶现而不实的根光明而言
亦或是就修正正德的道光明
果光明而言
皆是从本源心的角度着眼
智离烦恼执着
亦别望负面的心
而非一般人通常日用直望心这种光明论可以离望即真
四至冢阔之父母二绪
也非无忌望即真之谈
高标烦恼及菩提
具体以胎淫双运道
嗔怒着火定为道
乃父母二序秘法独具的特色
属于腹部法的汉意
一切如来真实设
大乘献证三昧
大教王经卷二六云
观察贪性本清净
譬如莲花正开腹
洗金刚续位
贪爱付世间
由贪城解脱
陈建敏取孔斋全集说
贪用出于妙观察之
嗔用出于大圆镜之
吃用出于法界性质
卖用出于平等性质
一用出于诚所作之致蕴于心
用蕴于气
认为贪嗔等烦恼以阴阳二气之妄动为其实质
阴阳二气乃心实之所乘
与心性光明本是一体
分别是阿弥陀佛
不动佛之体性
七性本来清净
为楚生菩提心光明之本
犹如能生大火的财心
柴心愈多
火力愈猛
贪嗔愈大
则可能产生的智慧
恶
悲心精界愈大
犹如火上加薪
火焰遇赤盛
犹如孔雀石毒
其语色更加先丽
不过父母二序所说烦恼即菩提
重在通过特有的智慧方便
转烦恼为菩提
相对于对治法断烦恼的显教而言
父母二婿自称其法为转位道
烦恼本境以贪嗔为道之意
在父母二序法的曼陀罗中
多用诸本尊的形象予以表示
以下三部秘法曼陀罗中
以文静祥和的佛
菩萨为主
称为文坛城
相对父母二序法的曼陀罗中
以双身拥抱
狰狞凶猛的金刚佛母
愤怒诸尊为主
称为五坛城
金刚佛母多利坐于莲花日月轮座上或座下垫尸体
表注于超越生死
光明常照
清净不染的法身或心性光明净地
首戴五骷髅观
表生死即涅盘
五蕴即五佛志相
挂人头
毒蛇等为慢
表烦恼即菩提
多面多手
多俗即手持多种法器
也各具秘意
表贪嗔即菩提
乐空不二
悲空不二
方便多门等意
曼陀罗中的诸尊
实际上有自先本剧的功能
大幻化网导演法云
盖伊
从本以来
自身就是本尊
意思就是说
自心所具的一切
本来皆是佛性
皆是菩提心
如大幻化王金刚本尊
曼陀罗中共有寂静诸尊四十二尊
愤怒诸尊五十八尊
再加上五轮外围诸尊
合计一百六十四尊
若去掉表地
水 火
风四大的四佛母
其与表心室作用的为一百六十吨
是与大日经百六十心之数相符
其中寂静四十二尊由自先知寂静阴性功能变化而成
如五方佛及五盖
八大菩萨及四根四实金刚庄严母等五亩及五尘金刚花母等四亩
即四十六世家及我脉嫉妒
贪 愚 迟 谦
令嗔六种烦恼清净
总之表示心之善
心所慈悲
智慧 佛性
愤怒诸尊大部分亦由寂静诸尊变化而成
如普贤王佛父母变化为大书圣西鲁家及大愤怒天法杰斯在母
五方佛及其佛墓变化为金刚等五系儒家及金刚愤怒
斯塞姆等五愤怒母
地藏等八大菩萨变化为白一等八愤怒母
发菩萨母变化为尸首等发愤怒母
六能人变化为六能一愤母
大幻化王引导法云
所以变成愤怒尊者
弃以对硕化众生难化之故
切以本身之烦恼重故
化及愤怒以调服自己
有是佛父母由寂静而并愤怒
是降服自己之嗔心故
菩萨与能人之变成愤怒母是降服自己之贪欲故
凶猛狰狞的愤怒诸尊表示自心之不善
心所烦恼本是菩提
可以为道以表
以愤怒降服
太御