00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/8f75de3594f3612cb0b9ffaf5efb1b9a.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
老子
道德经帛书甲乙本道篇
道可道也
非恒道也
名可名也
非恒名也
无名万物之始也
有名万物之母也
故恒无欲也
以观其妙
恒有欲也
以观其所教
两者同出
一名同位
玄之又玄
众妙之门
天下皆知美之为美
恶已皆知善死不善矣
有无之相生也
难易之相成也
长短之相形也
高下之相迎也
音声之相和也
先后之相随恒也
是以圣人居无为之事
行不言之教
万物作而弗始也
为而弗事也
成功而弗居也
夫为弗居
是以弗去
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不见可欲
使民不乱
是以圣人之志也
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
行使民无知无欲也
使夫知不敢为而已
则无不至矣
倒冲而用之
有弗盈也
渊啊
似万物之宗
错其锐
解其分
合其光
同其臣臣啊
似或存无不知其谁之子也
相帝之先
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
天地之间
其犹驮跃于虚而不屈
动而欲出
多闻数穷
不如守于中
欲神不死
是谓玄牝
玄牝之门
是谓天地之根
绵绵啊
若存用之不勤
天长地久
天地之所以能长且久者
以其不自生也
故能长生
是以圣人退其身而身先
外其身而身存
不以其无私于
故能成其私
上善若水
水善利万物而不争
居众人之所恶
故积于道矣
举善地
心善渊
与善人
言善信
正善治
事善能
动善食
夫唯不争
故无由
执而盈之
不若其矣
追而锐之
不可常保也
金玉盈饰
莫之能守也
富贵而骄
自宜咎也
功遂身退
天之道也
在萤破暴衣
能无离乎
专气至柔能婴儿乎
修除玄剑能无私乎
爱民治国能无以知乎
天门启何
能为雌乎
明白四达
能无以知乎
生之蓄之
生而弗有
长而夫宰也
是谓玄德飒夫共一谷
当其无有
车之用也
然直而为器
当其无有直器之用也
凿户有当其无有
是之用也
故有知以为利
无知以为用
五色使人目忙
驰骋田猎使人心发狂
难得之祸使人之行防
五味使人之口爽
五音使人之耳聋
是以圣人之智也
为父不为目
故去彼取此
宠辱若惊
贵大患若身
何谓宠辱若惊
宠之为夏也
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身
无所以有大患者
未无有身也
即无无身有何患
故贵以身为天下
若可以托天下矣
爱以身为天下
汝可以寄天下矣
视之而弗贱
明之曰危
听之而弗闻
明之曰兮民之而服德
民之曰矣
三者不可治节
故混而为一一者
其上不谬
其下不乎
循循啊不可鸣也
富归于无物
是谓无状之状
无物之象是谓忽晃
随而不见其后
盈而不见其首
执今之道以欲今之有以知古史
是谓道迹古之善为道者
微妙玄达
深不可治
夫唯不可治
故强为之荣曰雨啊其若东涉水游啊其若为似邻眼呐其若客
患呐其若灵视豚哪其若璞
春哪其若浊
旷啊其若谷
浊而静之徐清
安以动之徐生保此道之不欲盈
夫为不欲盈
是以能避而不成
至须极也
守静独也
万物旁坐
无以观其复也
浮雾芸云
各复归于其根
归根曰净静
是谓复命
复命常也
知常名也
不知常妄
妄作凶知长荣
荣乃公
公乃旺
望乃天天乃道
道乃久
莫身不怠
太上下之有之
其次亲欲之其次谓之其下
吾之信不足焉有不信犹啊其贵言也
成功遂事而百姓为我自然
故大道废焉有仁义
智慧出焉有大伪
六亲不和焉有孝慈
方家闷乱焉有真臣决胜弃质
民力百倍
绝人弃义
民父孝慈
绝巧弃力
盗贼无有
此三言也
以惟闻未足
故令之有所属
见素抱朴
少思寡欲
绝学无忧
为与喝其相去几何
梅与恶
其相去何若
人之所谓亦不可以不畏荒啊其未央哉
众人唏兮
若享于太劳而春登台
我薄烟未赵
若因而未孩耒呀似无所归
众人皆有愚
我独夷我愚人之心也蠢蠢哪
俗人昭昭
我独若昏呐
俗人察察
我独敏敏呐
忽啊其若海
恍啊若无所止
众人皆有矣
我独玩似笔
我欲独一于人而贵十母
恐德之荣
唯道是从
道之物为恍为乎
忽啊恍啊中有象啊恍啊忽啊中有物啊杳啊鸣啊其中有精啊
自今甚真
其精有信
其今及骨
其名不去
其顺众腑
吾何以知众腑之然也
以此气者不利
自是者不张
自见者不明
自罚者无功
自今者不长
其在道也曰于或坠行
物或物之
故有道者弗居
屈则全
往则正
挖则盈
闭则欣
少则得
多则获
是以圣人执衣以为天下
目不自事故张
不自谏故明
不自罚
故有功
夫金故能长
夫唯不争
故莫能与之争
古之所谓曲全者饥与哉
成全归之
昔言自然
飘风不终朝
暴雨不终日
孰为此天地而弗能久
又况于人乎
故从事而道者同于道
德者同于德
失者同于失
同于道者
道也
德之同于失者
道亦失之
有物鲲成
先天地生消啊了啊
独立而不改
可以为天地母
无谓之其名自之曰道
无抢谓之名曰大
大曰是
是曰远
远曰反
道大
天大
地大
王亦大
国中有四大
而王居一焉
人法地
地法天
天法道
道法自然
重为清根
静为躁君
是以君子终日行不离其辎重
虽有桓 管 晏
楚则超然若何万盛之王而以身倾于天下
清则失本
燥则失君
善行者无哲迹
善言者无狭士
善熟者不用筹策
善避者无官要而不可起也
善解者无绳曰而不可解也
是以圣人恒善救人而无弃人
物无弃财
是谓业名
故善人不善人之师
不善人善人之资也
不跪其师
不爱其姿
虽至乎大迷
是谓妙药
知其雄
守其雌
为天下息
为天下息
恒德不离
恒德不离
复归于婴儿
知其白
守其乳
为天下骨
为天下古
恒德乃足
恒德乃族
复归于璞
知其白
守其黑
为天下事
为天下事
恒德不特
恒德不特
复归于无极
普散则为器
圣人用之则为官长
夫大志无歌
将欲取天下而为之
无见其不得已
夫天下神气也
非可为者也
为热或挫
知者失之
勿或行或惰
或热或吹
或强或挫
知热或惰
是以圣人去甚去
去态去赊
以道左
人主不以兵抢于天下
其势好还师之所居处
其生之善者
果而已矣
吾以强取焉
果而无骄
果而勿禁
果而无伐
果而无得已
是谓果而不强
果而无老
谓之不到不道早已
夫兵者
不祥之气也
恶或恶之
故有道者
夫居君子居则贵左
用兵则贵右
故兵者非君子之气
兵者
不祥之器也
不得已而用之
恬淡为上
勿美也
若美之
是乐杀人也
福乐杀人不可以得至于天下矣
是以吉氏上左
丧氏上右
是以偏将军居左
上将军居右
言以桑里居之也
杀人众以悲哀利之
战胜以丧离楚之道恒无名
朴虽小而天下弗敢臣
猴王若能守之
万物将自宾
天地相合以降甘露
民末之令而自君也始至有名
名亦既有
弗亦将知止
知止所以不殆
辟道之在天下也
犹川谷之于江海也
知人者智也
自知者明也
圣人者
有力也
自胜者
强也
知足者富也
强行者有志也
不失其所者
酒也
死而不忘者兽也
道犯哪岂可左右也
成功遂逝而弗名有也
万物归焉而弗为主
则恒无欲也
可名于小
万物归焉而弗为主
可能成大
是以圣人之能成大也
是其不为大也
故能成大
执大象天下往往而不害
安平大乐于尔过客止
故道之出言也
曰
但那其无味也
视之不足见也
听之不足闻也
用之不可计也
将欲奚之
必固张之
将欲弱之
必固强之
将欲去之
必孤予之
将欲夺之
必孤予之
是谓威名
柔弱胜强
愚不可脱于冤
邦之利器不可以示人
道恒无名
猴王若能守之
万物将自化
化而欲作无
将振之以无名之朴
震之以无名之仆
夫将不辱
不辱以敬天地
将自正