00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/8ff6d4930c33b6b619fb2c4f46874f59.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
二想韵
感知觉
想象
想韵为眼等六种感知器官也就是六根接触外景而产生的想知集合
想的定义是取向
取向或了相
如法运足论卷一位想乃取向性
据舍论卷四解释
想位于境界取差别相享乐
未能取相为体
即能直取青黄
长短
男女
怨亲
苦乐等相
这里所说象
象大体同意指影像相状
即由视
听 觉等所得
关于认识对象的感知学取向了象为心对这些感知对象的主动分别认识或体认所源
此乃进一步形成名言或言说
也就是概念语言的前提
因而在于伽士蒂论卷三中称想以令心发作种种言说为业
在成为史论卷三中称想为诗社种种名言为业
想的功能是形成概念语言
想又名知
在曾医阿汗经第三百二十二经佛言说
所谓想者
想一识知在青黄白黑之苦乐
是名为之
在这里的知大略相当于现代心理学所言知觉
南传弥兰陀王问经中说
知觉是想的特效
有部入阿匹达摩论卷上解释说
未能甲和相明易解及与青黄
长短等色
锣鼓等声
陈舍等香
咸苦等味
坚软等处
男女等法象名意中假合而解
唯寻思音
故名为相
意思就是说
对感知到的青黄
长短
声 香 味
处乃至男女等相形成了之
叫做想
想是进一步升起思维的前提
清净道论解释想为想念
只对所感知的对象升起
这是某某某的概念
如小鹿看到草人后生起是人之想
木匠看见木料考虑如何加工
清净道论的说韵品中把一切由想念向的称之为想运
嗯
大乘阿匹达摩及论卷一所想的特性是构了
构画了
别有想
构画
认识对象相状
种类
性质等的作用
如所见闻
觉知的感觉经验作为进一步的处理加工
形成概念
可用语言表述
如吃过苹果的大人
一看到苹果
形成关于苹果的视觉之后后
马上明白并能说出这是苹果
从看到到说出之间
已经过了对多次看到乃至吃过苹果的经验之异想识别
这便是想
现代心理学一般将知觉看作主动的
有选择性的构造过程
主动的
有选择性的相当于佛学所言取向构造过程
抑郁正相当于阿匹达摩杂集论解释想之构了二字
嗯
根据以上解释
佛学所说想大略相当于现代心理学之感觉的大部分
即知觉
表象
概念
想愿还可包括运用感觉
知觉进行的联想
想象 白日梦
形象思维
幻想等心理活动或说享愿
指感知觉及以感知觉为工具进行的认知活动
对于想
论点中有许多分类与解释
第论卷五十五分享为两种一
随觉想
指人类
诸天以语言表述的想
二是言说随眠想
指尚未有语言表达能力的婴儿和禽兽等动物的想
言说随眠为其语言能力处在潜伏状态
如婴儿或雏鸟等通过多次形象
声音
气味等感觉的辨认
认得他们的妈妈
却不能形成清晰的这是我妈妈的概念和语言
大乘阿匹达摩集论卷一分享为六种
一 有象
象有形象
语言规定性的一切想
二 无相想
没有语言的无想定非想
非非想定之想
三 大想
色界广大之想
四 晓想
欲界之想
五 无量想
空无边处定
实无边处定中无量无边之想
六
无扫所有
无所有处想
无所有触定之想
一般人通常的想都属于第一有象想
后五种想皆是入产定者的特殊直觉
想蕴所包括的感知觉是形成人类一切认识的基础
想是进行思维
形成决定思想观念的前提
佛蕴所包括的想象
幻想
形象思维等功能
是人类具有设计未来
绘制理想蓝图
进行艺术创作等能力
佛教的修观
观想等修行方法也是依靠享韵的功能而设