00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/90254d7ded801aebd9603e84eaec0c79.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
第二十章亚里士多德的伦理学
在亚里士多德的全部著作中
关于伦理学的论文有三篇
但是其中有两篇现在都公认是出于弟子们的手笔
第三篇即尼格马可伦理学
绝大部分的可靠性始终是没有问题的
但是
就在这部书里面
也有一部分
即卷五之卷七
被许多人认为是从他弟子的某篇著作里收进来的
然而
我将略掉这些争论纷纭的问题
而把这部书当做是一整部书
并且当做是亚里士多德的著作来处理
亚里士多德的伦理观点
大体上代表着他那时有教育的
有阅历的人们的流行的见解
他既不像柏拉图的伦理学那样的充满着神秘的宗教
他也不赞许像在国家片里可以看到的那种关于财产与家庭的非正统的理论
凡是既不低于也不高于正派的循规蹈矩的水平的公民们
对于他们认为应该用以规范自己行为的那些
原都可以在这部伦理学里面找到一套有系统的阐述
但是要求任何更多的东西的人
就不免要失望了
这部书投合了可尊敬的中年人的胃口
并且被他们用来尤其是自从十七世纪以来压抑青年们的热情与热诚
但是对于一个具有任何程度深厚感情的人
他却只能令人感到可憎
嗯
他告诉我们说
善就是幸福
那是灵魂的一种活动
亚里士多德说
柏拉图把灵魂分为理性的与非理性的两个部分
是对的
他又把非理性的部分分成生长的
这是连植物也有的
与奢育的
这是一切动物都有的
当其所追求的是那些为理性所能赞许的善的时候
则奢欲的部分在某种程度上也可以是理性的
这一点对于论述德行有着极其重要的意义
因为在亚里士多德
理性本身是纯粹静观的
并且若不借助于奢欲
理性是绝不会影响任何实践的活动的
相应于灵魂的两个部分
就有两种德行
即理智的与道德的
理智的德行得自于教学
道德的德行则得自于习惯
立法者的职务就是通过塑造善良的习惯而使公民们为善
我们是由于做出了正直的行为而成为正直的
其他的德行也是一样的
亚里士多德以为
我们由于被迫而获得善良的习惯
但是到时候我们也就会在做出善良的行为里面发现快乐
这就令人联想到哈姆雷特对他母亲说的话
即使你已经失节
也得勉励学做一个贞洁妇人的样子
习惯虽然是一个可以使人失去羞耻的魔鬼
但是他也可以做一个天使
对于勉励为善的人
他会用潜移默化的手段使他图恶从善
现在我们就来看他那个有名的中庸之道的学说
每种德行都是两个极端之间的中道
而每个极端都是一种罪恶
这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明
勇敢
是怯懦与鲁莽之间的忠道
磊落是放荡与畏缩之间的忠道
不亢不卑是虚荣与卑贱之间的忠道
机智是滑稽与粗鄙之间的忠道
谦逊是羞涩与无耻之间的忠道
有些德行却似乎并不能适合这种格式
例如真理性
亚里士多德说
真理性是自夸与虚伪之间的忠道
但是这只能适用于有关自己个人的真理性
我看不出任何广义的真理性可以适合于这个格式
从前有一位市长曾采用过亚里士多德的学说
他在任期结束时讲话说
他曾经力图在一方面是偏私而另一方面是无私这两者之间的那条狭窄的路线上前进
把真理性视为是一种中道的见解
似乎也差不多是同样的荒谬
亚里士多德关于道德问题的意见
往往总是当时已经因袭成俗的那些意见
在某些点上
他们不同于我们时代的见解
而主要的是在与贵族制的某种形式有关的地方
我们认为
凡是人
至少在伦理理论上
就都有平等的权利
而正义就包含着平等
亚里士多德则认为
正义包含着的并不是平等
而是正当的比例
它只在某些时候才是平等
一个主人或父亲的正义与一个公民的正义并不是一回事
因为奴隶或儿子乃是财产
而对于自己的财产
并不可能有非正义
然而
谈到奴隶
在关于一个人是否可能与自己的奴隶做朋友的这个问题上
亚里士多德的学说却略有修正
这两方之间是没有共同之处的
奴隶是活的工具
所以作为奴隶
一个人就不能和他做朋友
但是作为人
则可以和他做朋友
因为在任何人与任何别人之间
只要他们能共有一个法律的体系
或者能作为同一个协定中的一方
都似乎是有某种正义的
因此
就他是一个人而言
则还是可以和他有友谊的
如果儿子很坏
一个父亲可以不要儿子
但是一个儿子却不能不要父亲
因为他有赋于他父亲的
远不是他自己所能报答的
特别是他的生命
在不平等的关系上面
这是对的
因为每个人所受的爱都应该与自己的价值成比例
因此
在下者之爱在上者
就应该远胜于在上者之爱在下者
妻子
孩子和臣民之爱
丈夫
父母与君主应该更有甚于后者对于前者的爱
在一个良好的婚姻里
男人依照他的价值
并就一个男人所应该治理的事情来治家
而把那些与女人相称的事情交给女人去做
男人不应该管理女人分内的事
而女人尤其不应当管理男人分内的事
就像有时候当女人是一个继承人的时候所发生的情菱形那样