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第十六章道教之成立梁
刘协说
道家可分为三种
一标榜老子的
二
祖述神仙之说的
三
祖述张灵的
为 所谓道教
大约由混合此等三种要素而存在
第一
标榜老子的及信奉老庄哲学的
先秦道家学者及魏晋史老庄学者皆属之
第二的思想说
乃是由战国史宴岐海岸的方式所产生的迷信
大概以现于渤海湾上的海市蜃楼为根本
首先发生了蓬莱
方丈
瀛州等仙山之传说
这传说和周演的九州五行说相连接
遂形成了寻访长生不死之仙药的迷信
此说最昌盛乃在秦始皇时代
唯其后汉武帝决定以儒家做国家教育大方针
道家及神仙家之徒便渐次的在中央失去势力
大都基于淮南王之门下
淮南王门下所搜集的是书籍
有淮南子内外书和中书
前者乃以道家之学为中心而折中诸家著作
后者是宣说神仙使鬼炼金及邹衍的众道言命法
故淮南中书之作者
皆是神仙家之徒
可知神仙家之徒皆居于淮南王门下
此等神仙家之徒在两汉盛时不大活动
维至后汉末
似乎又采取各种形态而抬头了
于集的太平清岭书可见其一例
所谓太平清岭书
乃琅琊虞集其仁者在东海曲阳发现了神书
全体分为甲
乙 丙 丁等十部
每部更分为十七卷
每卷由一百七十卷而成
每卷在白底上书红界线
写以文字
清表装
用红字标题
其内容乃说以阴阳五行为家
而多乌习杂语
所以大概是类似淮南中书等的东西吧
这神书在后汉顺帝之时
于己之弟子功崇献于朝廷
而不用
次在桓帝延袭九年公元一六六年
有相慨其仁者上奏而极赞美此神书
朝廷犹志不显
其后置灵光帝和年中
公元一七八到一八四年
张角和张修便根据这书而开始一种宗教运动
魏文帝的典略曾说明他们的运动
这样的说
光中河东方有张角
汉中有张修
脚为太平道
修为五斗米道
太平道者
师持九节杖为辅助
教病人叩头思过
应以浮水饮之
得病或日遣而愈者
则云此人信道
其祸不欲
则为不信道
修法略为矫同
加师敬事
使病者处其中思过
又令人为兼令祭酒
既酒主以老子五千稳始都席
号为监令
请导之法
属病人性命
说服罪之意
作三通
其一
上之天浊山上
其一埋之地
其一臣之水
谓之三观手书
使病者加出五斗米以为常
故号曰五斗米诗
三国志
张鲁传注引典略
后汉末轰动天下的黄巾之乱
即张角一派的反乱
故不能不想象其势力是很大的
张角之乱不久为曹操所平定
其次张修异居八郡而起反乱
不久张鲁又起而代之
张鲁是沛国人
其道乃是其祖父张陵在蜀赫名山中休业而悟得的
传之于其子张衡更传给张鲁的
据三国志
张鲁传
张鲁之道亦是五斗米道
故大概和张修同样是宗教团体
或说据裴松之的三国志著张修即是张鲁之父张衡之道
要知张角
张修
张鲁之道
是诵读老子五千文
解思过浮水而疗病的一种宗教
必体解
便是道教之起源
在后汉末
除张鲁之道以外
有类似于此的艺术
起于四面八方
例如颍川西简这样主张借不食谷米而食茯苓便可保其长生
甘灵之干始提倡行气吐纳的返老还童法
庐江的左慈说借卜导术的长寿法
此等皆可说是淮南中书之遗教
左慈之弟子吴帝之葛玄
玄之弟子正隐
字思远
引之门人敬葛洪
提倡与三章之道不同的一派道术
葛洪是著名的鲍夫子的作者
鲍夫子分内外二篇
其中有序为内篇
说神仙方药
鬼怪变化
延年攘邪截祸之事
外篇述说世间之得失
世事之脏否
故可知鲍铺子之内容大体上与淮南中书差不多
原来从左慈至葛洪一派
乃属于与三章之道不同的派别
前者重养生法
以制造丹药为主演反之
后者重祈祷
尊重符咒检点
鲍朴子遐览篇所列的道书目录
即葛洪所收集之导书凡二百九十一部
将它区分为三类
第一类有道教之教解书二百六部
另二类有符五十六部
第三类有单法之书二十九部
其中亦包含有余集的太平清岭书一百七十卷
鲍夫子单记甲乙经一百七十卷
故可知葛洪当时已综合这三章之道和左慈
葛玄之术的了
鲍不子之后
北魏出寇乾之便改革三章之道而确立道教了
寇乾之是得到北魏世祖太武帝的敬信之人
据他自己所说
早号先道
修张鲁之术
秦扶食尔药
但没有效果
其后祭见先人陈功兴在嵩山修业一日
太上老君从天降
授他以天师之位和云中阴送新科之戒二十卷
又是玉女教伏气导引之法
因此废除古实而得气体盛清
颜色艳丽
其后又有称为老君玄孙李谱文授予路途真经六十卷和消炼金丹云缨八十玉江法献之于太武帝
于是太武帝咸阳寇遣之的新法宣布于天下
第自身一灵道坛授福禄
从此寇迁之的道盛行于北魏
其后荀吏在帝即位时必受福禄
如上逝事乃根据魏叔侍老志及隋书经籍制而述其要点的为他所说太上老君授予的新科介二十卷和李普文所给予的路途真经六十卷及修炼金丹等之法
是未见于鲍夫子所列列举的道中书之书类
其内容或许抄袭从前道书之典很多显然的已加以若干新修订了
魏书又说
他受太上老君的新科界之忌
老君命他说如以宣武新科清整道教
除去三章违法
租米钱税及男女和气之术
又对李普文所授之书说
古文鸟迹
篆历杂体
词义曰辩婉而成章
大字与事理相准
综合起来
便可以想象他改革三章之道是之适合时事的事实
寇迁之末后经二十三年的宋明帝太史七年公元四七一年
陆修境做道书目录
其次在北周天河四年公元五七零年
故出现了称为玄都观目录的倒书目录
根据此玄都观目录说
则当时道书数额上二千四十卷
故大概晋至北齐之间已增加了许多册书的了
对对对
玄都关目录把道书二千四十卷来分类
区分为三洞
所谓三洞即是动玄
动真
动神这三部
据玄疑的真正论说
动玄则说理气真之书
动真则全注法体石像
动神乃记载福晋斋交之类
据北周道安的二教论
以上清经作动玄部分之代表
以灵宝经作动真部分之代表
以三黄经作洞神部分之代表上经经乃托于葛玄三黄经
记载福净斋教
且述三章之道
就这一点来推测
则洞神部大体是呈似三章之道教的
洞玄部大体是祖述葛玄之术
则动玄部之中亦包括着道家关系的诸子之术
故可以想象到洞玄
洞神人这二部既综合了左慈葛玄派与三章派
又加入了老子
庄子等诸子及道家的哲学文献
洞真部的著述是比较新的文献
似乎此中也融化着佛教大乘经典
特别是抄袭了法华
为摩等经典而编入
例如洞真部灵宝妙真经知记有云
贾使生文仲
其术如横沙
进思重度梁
不能测倒置
这乃从法华经方便品第二假使满世间
皆如舍利福
近思共度量
不能测佛治
如道麻主苇
充满十方煞
一心以妙治与恒河
杀解衔接共思量
不能知佛治焕古脱胎出来的
这不仅有文章之类似
其思想亦很融化的混杂
从此
在道教之中
三章之佛教和左此葛玄之神仙养生术及老庄哲学结合着
同时又不能不承认其把佛教思想及经典改变了形态而吸取的事实
因此便可以想象到道教取如何的进路而发展成宗教的了
这里我所得的结论是
道教之发生
乃从最初的张灵至张鲁的符咒祈祷之俗信
其次采入葛玄的神仙养生术
再次结合了魏晋之时风靡一时的老庄哲学
最后以佛教教理去修饰
变成了宗教
其过程乃后汉末至六朝末约三百年间完成
就道教发展之历史来看
所其主张的是否和老子有关系
实在是疑问高
而继完成之后的道教学者自称他们是祖述老子的
而为着老子姓李
唐氏又是李姓
唐朝朱棣便以老子为祖先而尊信道教了
太宗以老子位于世事之上
高宗尊老君追号太上玄元皇帝
玄宗自著老子之著
刻立石碑于株洲的道观
又在名胡元瑞的笔从四十卷中说
引宋三朝国史制
在玄宗开元年间编纂道藏目录
而次名三栋琼纲
大概这是指道藏编纂的事情
后来道藏乃模仿佛教大藏而编纂的
其分为洞真
洞玄 洞神
这三洞即模仿世藏之区别经
律 论为三藏
又三洞分为十二部
凡区分为三十六部
这亦是按照佛教十二部经而分
至唐朝岁这样编纂道藏来表示道教地位以和儒佛两教抗争而对立的事实