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这是一部如小说般精彩的世界简史
是一部关于生命进化和人类发展的世界史
人类的历史
也是一部思想的历史
人类思想简史
以大历史的角度理清人类思想发展的脉络
轻松展现人类文明的发展历程
搭档演播
大旅文化倾情呈现
人才辈出
二十世纪是一个思想家辈出的时代
这个时代的理论非常繁荣
各种流派
各种思想观点强烈的碰撞着
可谓百花齐放
这种思想的爆发程度和人才辈出的情形十分类似于轴心时代
亨利
博格森于一八五九年出生于巴黎
并一直生活在巴黎
他的哲学被称为生命哲学
博格森以他明晰的思想和引人入胜的文风写出了一系列著作
这些著作赢得了广泛关注
也激起很多讨论
这些著作包括时间与自由意志
创造进化论
道德与宗教的两个起源等
一九四一年
八十二岁的博格森去世
博格森说
存在两种有深刻差异的认识事物的方式
第一种方法意味着我们要绕着对象走
第二种方法则意味着我们要进入事物内部
通过第一种方法获得的知识
取决于我们观察对象的视角
所以这种知识是相对的
观察者不同
获得的知识就不同
通过第二种方法获得的知识则是绝对的
这是因为我们进入了对象
摆脱了个别视角上的局限
把握到了对象真实的样子
围绕着对象
指的是一种特殊的理智活动
也就是分析
进入对象里面
指的是直觉
对于直觉
博格森的解释是一种理智的同情
一个人借此而置身于对象之中
以便能与对象所具有的独特的婴而不可表达的东西相一致
科学与形而上学之间的本质区别
就取决于分析与直觉这两者间的区别
博格森认为
由于科学是以分析为基础的
所以科学上的意义最终会歪曲他所分析的对象的本质
这是由分析这个行为的特性导致的
但是
还有另一种认识的方式
也就是直觉
他说
至少有一种实在
我们对知不是通过简单的分析来把握
而是通过直觉从内部来把握的
它就是我们自己的贯穿在时间中的人格
我们的延续的自我
就像笛卡尔一样
博格森把他的哲学建立在关于自我的直接知识之上
但是博格森强调的是直觉方法
这与理性主义是截然不同的
博格森说
直觉的思想是在绵延中的思维
这就是分析思维和直觉思维之间的区别
绵延是博格森提出的一个术语
它指的是发生在万物之中的进程
也就是生成
绵延构成了一股持续的经验之流
我们就生活在这股经验之流之中
绵延是在不断生长着的
与直觉息息相关
通过直觉
我们就能发现
所谓的自我
就是一种绵延不断的流变
简单来说
绵延就是一股生命之流
是变动 发展
生成的过程
它代表着自我
也代表着生命
无论用什么样的形象来描述它
比如生命的多样性
连续的进展
统一的方向等
都无法从根本上用形象来表示它
对绵延的直觉是任何形象都无法替代的
只有直觉才能把握绵延
而且实在就是绵延
由此可推理出
只有直觉才能把握实在
博格森认为
实在不是由事物构成的
而是由形成着的事物构成的
不是由自我保持的状态构成的
而是由变化着的状态构成的
静止仅仅是表面的
一切实在都是某种趋向
在审视了进化论的主要思想以后
博格森得出结论
在这些理论中
没有一个是站得住脚的
因而他提出了自己的理论
也就是所谓的创造进化论
博格森发现
达尔文谈到了一个物种的个体之间的变异
其他生物学家则把突变当成使得某些个体拥有更适合生存的特征的条件
但这些说法都没有解释一个物种中的这些变异是如何发生的
而且也不能令人信服的解释如何才能跨越不同层次之间的鸿沟
从而完成物种从较低到较高层次的过渡
波格森的结论是
用生命冲动来解释进化是最好的
生命冲动驱动一切有机体不断的朝着更复杂
更高级的有机结构发展
所有有生命的东西
其内在的本质要素就是生命冲动
生命冲动存在于一切事物之中
它是一种创造力
并在不断的
持续的运动着
他的创造进化论思想深刻的影响了德日进
促使德日进提出宇宙进化论观点
由于理智只能把握静态的东西
所以他不能把握生命冲动
因为生命冲动是绵延和运动的本质
而一切运动和变化都是不可分割的
博格森说
生命是更根本的
是第一性的活动
而认识是第二性的活动
直觉与意识不仅把握住了这种第一性的生命
还发现它是一个连续的
不可分割的过程
一切事物都是这个过程的表现
这种生命冲动都是基本的实在
推动着一切事物
首先
我们是依靠对自己的连续自我的直接觉知而发现的生命冲动
我们意识到自己是持续存在着的
博格森把理智和直觉区分开来
他认为
生命冲动有三个方向
分别产生植物生命
本能生命和理智生命
大致相当于从亚里士多德以来通行的对于植物
动物和人类的划分
但波格森认为
这三者之间不是一种单线的递进关系
而是同一个生命生长活动中分裂出的三个不同方向
进化是创造性的
因为未来是开放的
并没有什么已经预设好的最后目的
绵延不断的持续着
不断产生出新世界
这就像一位艺术家在作品创作出来之前
并不知道他究竟会创作什么一样
博格森最后把生命冲动的创造努力说成是上帝的存在
如果不是上帝本身的话
怀特海于一八六一年出生于英国
在剑桥大学接受教育之后
在剑桥大学三一学院教了二十五年的数学
后来怀特海去了伦敦大学科学学院担任教授及院长
在他六十三岁快要退休的时候
怀特海又被哈佛大学任命为哲学教授
怀特海作为逻辑学家
数学家
科学哲学家所获得的成就之外
又增添了作为一个形而上学家而写出的他最重要的作品之一
过程与实在
他的哲学被称为过程哲学
怀特还认为
牛顿物理学赖以建立的基础实际上是一个谬误
这个谬误被它称为物质具体性的谬误
牛顿物理学认为事物的本质是存在于空间中的个体物质微粒
也就是原子论
这个观点出自德摩克利特
这个观点到底哪里不对呢
对于这种观点
怀特海持反对态度
他说
在我们的直接经验所领会的自然的基本要素中
没有哪种元素具有这种简单定位的性质
一个孤立的原子概念是理智抽象的结果
但是这些抽象的东西本身所代表的是把事物从其具体环境中抽离出来
他所说的物质具体性的谬误
指的就是把抽象的东西错当做具体的东西
既然否定了原来的原子论
为了对具体实在做出说明
就需要提出一种新型原子论
怀特海为了表示区别
不再使用原子这个词
而用现实实有或者现实基缘来替代原子这个术语
怀特海所提出的现实实有是自然生命之中的团块
它与没有生命的原子十分不同
既然带着某种生命的特性
那么它们就绝不可能是孤立的存在着的
而是密切联系着周围的
涌动着的整个生命场
采取现实机缘观念
我们就可以把自然界看作一个活的有机体
有一个相同的生命原则存在于万物中
因此
构成世界的终极实在就是现实实有
这就是它的新原子论
人类的自我意识也可看作现实机缘的一个很好的意思
怀特海用他的理论来说明身心关系
并解释为什么宇宙中会出现感情和目的
永恒不变的同一性或历史对于现实石有来说是不存在的
他们一直都处于生成之中
并能感受到来自其他的现实机缘的影响
将之吸纳进来
在这个过程中
各种现实机缘形成并获得确定的形式
而在成为现实机缘之后
就会走向湮灭
嗯
湮灭的意思是
整个宇宙的创作过程走向下一次的诞生
在此过程中
某个现实机缘的独特性会失去
不过依然被保留在过程之流中
我们在谈论记忆或原因性的时候
所指的东西就是湮灭
也就是说
随着时间的流逝
现在把过去的东西存留了下来
嗯嗯 实际上
我们所经验的是现实实有的集合
而并不是单个的
孤立的现实实有
怀特还把这个集合称为联合体或关联
他用把握一词来描述现实实有的要素是如何彼此联系在一起的
以及这些石有是如何进一步与其他时有相联系的